Сура 39: Аз-Зумар (Толпы). Аят 69
Перевод
- Озарится земля светом Господа своего, и будет выставлена книга деяний, приведены пророки и свидетели, и над грешниками свершится правый суд. И не поступят с ними несправедливо.
Тафсир
Комментарий
Фраза /би нури раббихи/ (светом Господа) подразумевает либо свет истины и справедливости, которым Всемогущий Аллах зальет землю в Судный день, либо тот свет, который Он сотворит в тот День взамен света солнца и луны. В комментарии Атйаб альбайан говорится: «Поскольку лунного и солнечного света не будет видно, то ‘свет Господа’ – это свет, исходящий от верующих», – а затем в качестве подтверждения этих слов приводится аят, гласящий: «В тот день, когда ты , Мухаммед, увидишь, что перед верующими, мужчинами и женщинами, а также с их правой стороны изливается свет...» (57:12). В продолжение разговора о Воскресении в этом аяте говорится: «Озарится земля светом Господа своего...» Выражение ‘светом Господа’ получило различные толкования, наиболее интересными из которых можно считать следующие: 1. По мнению ряда комментаторов, Божественный свет означает истину и справедливость, которыми Всемогущий Аллах озаряет лик земли. Аллама Маджлиси в комментарии Бихар аль-анвар пишет: «Другими словами, в день Воскрешения землю озарит Божья справедливость, ибо справедливость есть свет земли».1 Другие комментаторы находят объяснение этому выражению в хадисе Пророка (да благословит Аллах его и род его!), где сказано: «Нечестие явится в день Воскрешения в виде теней и тьмы».2 Нечто похожее предлагает Замахшари в своем комментарии Кашшаф, где пишет: «В этот День земля озарится совершением справедливого и беспристрастного суда над списками добрых и злых деяний». 2. Есть группа комментаторов, которые придерживаются того мнения, что это выражение подразумевает некий свет, отличающийся по своей природе от света солнца и луны, который Господь сотворит специально для этого Дня. 3. Известнейший комментатор, автор трактата Тафсир аль-мизан аллама Табатабаи пишет: «Озарение земли светом Аллаха является одной из примет дня Воскрешения, и означает снятие покрова с истины, скрывавшейся за вещами и поступками людей, включая их добрые и злые дела, послушание, непослушание, правду и ложь», – а затем в подтверждение своего мнения приводит слова аята ‘Аллах скажет: «Несомненно, ты был в неведении об этом дне, но Мы сорвали с тебя покров, и остры твои взоры сегодня»’ (50:22). Свет Господа в день Воскрешения озарит, несомненно, всю Вселенную, но упоминание здесь земли подчеркивает, что речь в целом идет о судьбах земных людей. Следует признать, что приведенные выше мнения разных комментаторов не противоречат друг другу, но последнее из них представляется наиболее приемлемым. Рассматриваемый аят несомненно говорит о Воскресении, что подтверждается его толкованиями в различных хадисах, восходящих к святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и членам его дома Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!) Появление перед концом света имама Махди (да будет мир с ним!) тоже имеет символический смысл, суть которого в том, что с его появлением начнут происходить события, схожие с Воскресением, и он будет отправлять правосудие, согласно природе бренного мира, как полноправный Имам (да будет мир с ним!) – преемник святого Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и наместник Всемогущего Аллаха на земле. Муфаддал ибн Умар, цитируя имама Садыка, сообщает: «Когда восстанет наш Восстающий, земля озарится Божественным светом, и рабам Аллаха не понадобится уже солнечный свет, а тьма отступит и исчезнет». Во второй части этого священного аята говорится о книге деяний, которая в этот День будет предъявлена Суду: «...и будет выставлена книга деяний...» Эта книга заключает в себе списки всех, даже самых незначительных поступков. В Священном Коране на этот счет говорится: «...Что это за книга! В ней не забыт ни малый, ни большой грех, все записано» (18:49). Следующая часть аята посвящена свидетелям: «...приведены пророки и свидетели...» Пророки будут призваны на суд для того, чтобы поговорить с грешниками относительно своей пророческой миссии. («В Судный день призовем Мы... к ответу и самих посланников», 7:6). На Справедливый суд будут приглашены свидетели, чтобы дать там показания. Аллах, конечно, Всеведущ, но для того чтобы Божий суд был правым, необходимо выслушать свидетельские показания. Кто выступит на этом Суде в качестве свидетелей? Среди толкователей Коран нет единого мнения на этот счет. Одни говорят, что таковыми станут добродетельные и праведные члены общины, которые были свидетелями деяний пророков, другие полагают, что ими будут деяния людей, живших в одно время с пророками. Есть также мнение, что первыми из свидетелей станут непогрешимые Имамы (да будет мир с ними!) Некоторые толкователи, отталкиваясь от аята ‘Придет на ристалище Суда каждый человек, а вместе с ним – ангел погоняющий и ангел-свидетель’ (50:21), считают, что эти же ангелы и станут свидетелями людских деяний. Еще ряд комментаторов отдают роль свидетелей в Судный день органам тела, месту и времени послушания и непослушания. На самом же деле понятие ‘свидетель’ может толковаться очень широко и включать в себя все упомянутые мнения толкователей как частные случаи более общей категории понятий. В четвертой фразе аята сказано: «...и над грешниками свершится правый суд». Завершается аят такими словами: «И не поступят с ними несправедливо». Итак, аят не оставляет сомнений в том, что вся власть принадлежит Аллаху, что земля озарится светом Его справедливости, что будет представлена книга, в которой с точностью записаны все людские дела, что будут приглашены свидетели и пророки и что суд будет истинным и правым, не оставляя ни малейшей лазейки для несправедливости.