Сура 42: Аш-Шура (Совет). Аят 23

Перевод

23. Это и есть то, о чем возвещает Аллах Своим рабам, которые уверовали в Него и творили добрые деяния. Скажи , Мухаммад: «Не прошу я награды у вас за то, что доношу до вас истинную веру, кроме любви к ближайшей родне моей. Тому, кто творит добро, Мы воздадим добром вдвойне». Воистину, Прощающий Аллах, Благодарящий творящим добро.

Тафсир

Комментарий

В предыдущем аяте говорилось о том, что наградой добродетельным верующим будут полные всевозможных благ райские сады, где будут исполняться все их желания. В данном аяте речь идет о награде Пророку (да благословит Аллах его и род его!), который открыл путь к этим райским садам и Божьим благам сотням миллионов человек. Тот, кто подарит вам цветок, заслуживает, как минимум, благодарности, но тот, кто освободил человечество, достоин куда большей награды. В священном Коране говорится о том, что все пророки утверждали, что не ждут никакой награды ни от кого, кроме Всевышнего, их Господа. Слово /залика/ (это) возвращает нас к предшествующему аяту, подчеркивая, что ‘великой милостью’, ниспосланной Богом добродетельным верующим, является благая весть. Об этом же говорится и в суре «Йунус» (Иона), 10:64: «... предназначена радостная весть о благой доле в жизни этой и жизни будущей...» Другими словами, этот и предыдущий аяты указывают на то, что истинно верующий, благодаря свету, заполняющему его сердце, каждое мгновение земной жизни испытывает счастье, как если бы он уже был в раю.

Обстоятельства ниспослания аятов 23-26 рассматриваемой суры излагаются в комментарии Маджма‘ аль-байан, где со слов Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сообщается, что после его переезда в Медину ислам укрепил свои позиции, а ансары – сподвижники Пророка (да благословит Аллах его и род его!) – заявили, что если у него (да благословит Аллах его и род его!) возникнут финансовые трудности, они все свое имущество без всяких условий предоставят в его распоряжение. Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) узнал об этом, ему был ниспослан аят, гласящий: «Скажи , Мухаммад: “Не прошу я награды у вас за то, что доношу до вас истинную веру, кроме любви к ближайшей родне моей”». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) прочел им этот аят и добавил: «Любите моих родственников после моей смерти». Ансары ушли удовлетворенные и счастливые, а лицемеры обвинили Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в том, что свои слова он приписывает Всемогущему Господу, чтобы таким образом возложить на них ответственность за благополучие своих родственников после его кончины. Тогда Пророку (да благословит Аллах его и род его!) был ниспослан следующий аят со словами ‘Быть может, скажут они: «Возвел он навет на Бога»’. Он послал за ними и прочел им этот аят. Некоторые из них покаялись, взяли свои слова обратно и разрыдались. Тогда был ниспослан третий аят, где говорилось: «Он – Тот, Кто приемлет покаяние Своих рабов». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) снова созвал их и сообщил благую весть о том, что их искреннее покаяние принято Всемогущим Господом.

Словно подчеркивая величие милости Всевышнего первая фраза рассматриваемого аята гласит: («Это и есть то, о чем возвещает Аллах Своим рабам, которые уверовали в Него

23 и творили добрые деяния»). Задача такого рода благих вестей в том, чтобы облегчить тяготы людей, преданных Всемогущему Господу, борющихся со своими низменными желаниями и ведущих священную войну-джихад против врагов ислама. Они придают верующим новые силы для того, чтобы они могли справиться с превратностями земной жизни и заслужить одобрение Всевышнего. Подвижничество Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его неустанный призыв навели некоторых людей на ошибочную мысль о том, что он может потребовать награды за свои труды, и Господь повелевает ему сказать: «Не прошу я награды у вас за то, что доношу до вас истинную веру, кроме любви к ближайшей родне моей». Ниже мы более подробно покажем, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!), произнося эти слова, имел в виду роль непогрешимых Имамов (да будет мир с ними!) – своих благословенных потомков как религиозных лидеров и хранителей чистоты веры, которые продолжат его миссию и приведут человечество к счастью.

Вышеприведенные слова аята вызвали много споров среди толкователей Корана. Если оценивать их объективно, то совершенно очевидно, что все эти толкования в силу самых разных причин далеко отошли от исходного смысла аята и противоречат как обстоятельствам ниспослания, так и историческому контексту. Наибольшую известность получили три интерпретации, которые мы приводим ниже.

1. Как уже было сказано, выражение /зави-ль-курба/ подразумевает родственников Пророка (да благословит Аллах его и род его!), любовь к которым может служить свидетельством признания имамата и руководящей роли непогрешимых Имамов (да будет мир с ними!) как потомков Пророка (да благословит Аллах его и род его!), стоящих на страже его призыва. Эту интерпретацию поддержали некоторые из ранних экзегетов, в том числе все шиитские комментаторы. Как шиитские, так и суннитские богословы, высказываясь в пользу такой трактовки, ссылаются при этом на многочисленные предания, о которых мы расскажем ниже.
2. Наградой за выполнение пророческой миссии является поощрение деяний, приближающих человека к Аллаху. Это взгляд, присущий некоторым из суннитских комментаторов, никоим образом не соответствует очевидному смыслу аята, который в этом случае должен был бы звучать так: «Я призываю вас полюбить приближение ко Всевышнему». Но ведь среди тех, кто слушал аят, не было никого, кто не хотел бы приблизиться к Богу – этого желали даже язычники, которые в своих идолах как раз и видели средство для такого приближения.
3. Награда за выполнение пророческой миссии – это любовь и забота каждого мусульманина о своих близких родственниках. Эта интерпретация полностью противоречит смыслу пророческого призыва и награды за него, поскольку любовь к родственникам не имеет никакого отношения к миссии Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и ее нельзя рассматривать как награду.

Чтобы еще глубже вникнуть в смысл рассматриваемого аята, вспомним, что во многих других аятах Корана говорится о том, что пророки не ждали от людей никакой награды за передачу им Божьего послания, и вознаградить их мог только Всевышний.

Что касается награды для Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), то она толкуется по-разному. Приведем несколько аятов на эту тему.

«Скажи , Мухаммад: “Я не требую от вас вознаграждения, пусть оно останется у вас: вознаградит меня лишь Аллах. Ведь Он – свидетель всему сущему”» (34:47). «Скажи , Мухаммад: “Не прошу я у вас никакого вознаграждения за то, что доношу до вас истинную веру, кроме того, чтобы те, которые желают, направили путь к своему Господу”» (25:57).

«Скажи , Мухаммад: “Не требую я у вас никакого вознаграждения за то, что доношу до вас истинную веру, и не беру на себя то, о чем не было мне повеления от Бога”» (38:86).

Эти три аята в сочетании с рассматриваемым подводят нас к некоторым очевидным выводам. Один из них полностью отрицает ожидание награды, во втором награда сводится к тому, ‘чтобы те, которые желают, направили путь к своему Господу’, а согласно третьему аяту, награда, которую ожидает Пророк (да благословит Аллах его и род его!), предназначена самим же людям.

Наконец, рассматриваемый аят гласит: «Не прошу я награды у вас за то, что доношу до вас истинную веру, кроме любви к ближайшей родне моей». Другими словами, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не намерен иметь какую-то личную выгоду от этой любви, напротив, эта любовь сама поможет человечеству проложить дорогу к Богу.

Из рассматриваемого аята следует, что дело Пророка (да благословит Аллах его и род его!) будет продолжено религиозными лидерами в лице его непорочных преемников и наследников, любовь к которым служит гарантией непрерывности пророческой миссии. С учетом того, что слово /курба/ встречается в священном Коране еще пятнадцать раз и всюду означает близких родственников, непонятно, по какой причине некоторые комментаторы утверждают, что в рассматриваемом аяте его следует воспринимать как ‘близость к Аллаху’, пренебрегая содержащимися в Коране ясными и очевидными свидетельствами в пользу первой версии.

В аяте далее говорится: «Тому, кто творит добро, Мы воздадим добром вдвойне. Воистину, Прощающий Господь, Благодарящий творящим добро». Наивысшая доблесть для человека состоит в том, чтобы повиноваться духовным лидерам, любить их, следовать за ними, обращаться к ним за советом при решении сложных вопросов и во всем считать их образцом для себя. Такая интерпретация подтверждается многочисленными хадисами Пророка (да благословит Аллах его и род его!), содержащимися в суннитских и шиитских источниках, из которых явствует, что выражение /курба/ подразумевает Ахл аль-бейт, а также прочих родственников Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его знакомых. Ниже приводим несколько примеров.

Ахмад в Фада‘ил ас-сахаба рассказывает со слов Са‘ида ибн Джубайра, который ссылается на Амира: «Когда Мухаммаду был ниспослан аят со словами ‘Не прошу я награды у вас за то, что доношу до вас истинную веру, кроме любви к ближайшей родне моей’, сподвижники Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сказали ему: “О Посланник Аллаха! Кто твои ближние, которых нам предписано любить?” Он ответил: “Али, Фатима и оба их сына (да будет мир с ними!)”. Эту фразу он повторил трижды».1

В Мустадрак ‘ала-с-сахихайн приводится рассказ Али ибн аль-Хусейна (да будет мир с ним!) о том, что когда Повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) пал мученической смертью, Хасан ибн Али произнес проповедь, где были такие слова: «Я из семьи, любовь к которой Всемогущий Господь заповедал всем мусульманам и повелел Своему Пророку (да благословит Аллах его и род его!): “О Мухаммад! Скажи людям: ‘Не прошу я награды у вас за то, что доношу до вас истинную веру, кроме любви к ближайшей родне моей’ ”. Совершить доброе дело – значит проявить любовь к Ахл аль-бейт».2

Суйути в Дурр аль-мансур, комментируя рассматриваемый аят, приводит высказывание Муджахида, который услышал его от Ибн Аббаса, рассказавшего, что когда Пророка (да благословит Аллах его и род его!) попросили пояснить смысл слов ‘Не прошу я награды у вас за то, что доношу до вас истинную веру, кроме любви к ближайшей родне моей’, тот ответил: «Они означают: сохраните мои права за Ахл аль-бейт и любите их ради меня».1 Таким образом, становится очевидным, что сообщения других передатчиков слов Ибн Аббаса, утверждавших, что безопасность Пророка (да благословит Аллах его и род его!) обеспечивалась его связями с различными арабскими племенами, не являются достоверными, о чем свидетельствует целый ряд хадисов, восходящих к Ибн Аббасу, которые опровергают такую трактовку.

Ибн Джарир Табари в своем Комментарии приводит слова Са‘ида ибн Джубайра и Умара ибн Шу‘айба, утверждавших, что в рассматриваемом аяте говорится о родственниках Пророка (да благословит Аллах его и род его!).2

Табарси, цитируя Шавахид ат-танзил Хакима Хаскани (известного суннитского толкователя Корана и мухаддиса), приводит со слов Абу Умама Бахили такое высказывание Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Всемогущий Господь создавал пророков из разных деревьев, но меня и Али (да будет мир с ним!) Он создал из одного дерева, в котором я являюсь стволом, Али – ветвями, Фатима (да будет мир с ней!) наделила его плодородием, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!) – его плоды, а шииты, наши последователи – его листья... Если найдется человек, который три тысячи лет будет поклоняться Всемогущему Господу, бегая между холмами Сафа и Мерва, пока не станет похожим на старый бурдюк, но не будет любить нас, Господь бросит его лицом в пламя ада». Затем Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес: «Не прошу я награды у вас за то, что доношу до вас истинную веру, кроме любви к ближайшей родне моей». Этот хадис был настолько популярен, что известный поэт Кумайт упоминает его в своем стихотворении: «О вас, Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!), в сурах Ха, мим мы нашли аят, который те, кто под давлением обстоятельств из осторожности вынужден был скрывать свою веру, излагали с помощью толкования, а те, кто верил не скрываясь, возглашали прямо и открыто».3

Суйути со слов Ибн Джарира, который ссылается на Абу Дайлама, приводит в Дурр аль-мансур следующий хадис: «Когда Али ибн аль-Хусейна (да будет мир с ним!) взяли в плен и привели к воротам Дамаска, некий сириец выкрикнул: “Слава Богу, Он приговорил вас к смерти”. Али ибн аль-Хусейн спросил его: “Ты читаешь Коран?” Сириец ответил: “Да”. – “А ты читал суру Ха, мим, где сказано: ‘Не прошу я награды у вас за то, что доношу до вас истинную веру, кроме любви к ближайшей родне моей’?”– “Так это о вас говорится в аяте?” – “Да”».4

Замахшари в своем трактате Кашшаф приводит хадис, который со ссылками на него цитируют также в своих комментариях Фахр Рази и Куртуби. В аяте говорится о высоком статусе семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и о значении любви к членам этого семейства: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: “Каждый, кто уходит из земной жизни с любовью в сердце к членам семьи Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), является шахидом.

– Знайте, что такой человек уходит покаявшимся.

– Знайте, что он уходит истинно верующим.

– Знайте, что когда он уходит, ангел смерти приносит благую весть обитателям рая, а затем Мункар и Накир – ангелы, допрашивающие мертвых в чистилище, – сообщают благую весть ему.

– Знайте, что такой человек будет препровожден в рай так же торжественно, как невеста, которую ведут в дом жениха.

– Знайте, что в могиле такого человека откроются сразу две двери в рай.

– Знайте, что могила такого человека будет местом поклонения ангелов милосердия. – Знайте, что каждый, кто уходит из земной жизни с враждой в сердце к членам семьи Пророка (да благословит Аллах его и род его!), в Судный день будет воскрешен с надписью на лбу, гласящей: «Потерявший надежду на милость Аллаха».

– Знайте, что каждый, кто уходит из земной жизни, затаив злобу к семье Пророка (да благословит Аллах его и род его!), умрет безбожником.

– Знайте, что такой человек никогда не вдохнет аромата рая”».1 Отметим, что Фахр Рази, процитировав, как и Замахшари, этот хадис, добавляет: «Семейство Пророка (да благословит Аллах его и род его!) – это те, кто находится с ним в наиболее близких родственных отношениях. Очевидно, что таковыми являются Фатима, Али, Хасан и Хусейн». Такой вывод подтверждается большим числом хадисов, входящих в категорию мутаватир имеющих много путей передатчиков. Следовательно, нам надлежит считать их семейством Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Есть расхождения в толковании слова /ал/ (семья, род). Одни считают родом наиболее близких родственников Пророка (да благословит Аллах его и род его!), другие – всю его общину. Но даже если исходить из второго толкования, подразумевая под рассматриваемым словом тех, кто откликнулся на призыв Пророка (да благословит Аллах его и род его!), все равно члены его семейства будут ему ближе, чем кто-либо другой. Таким образом, слово /ал/ в любом случае подразумевает семью Пророка (да благословит Аллах его и род его!), но остается открытым вопрос относительно включенности в нее других людей.

Фахр Рази цитирует Кашшаф Замахшари, где сказано: «После ниспослания аята Пророка (да благословит Аллах его и род его!) спросили: “О Посланник Аллаха! Кто эти ‘ближние’,

которых

нам

следует

любить?”

Он

ответил: “Али, Фатима и два их сына (да будет мир с ними!)” Теперь понятно, что эти четверо – ближайшие родственники Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и мусульманам следует любить и почитать их». А затем он приводит ряд аргументов, подтверждающих это суждение:

1. Слова аята ‘кроме любви к ближайшей родне моей’, которые мы уже обсудили.
2. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) очень любил Фатиму (да будет мир с ней!) и сказал о ней такие слова: «Фатима – это часть меня, и всякий, кто обидит ее, обидит меня». Кроме того, согласно входящим в категорию мутаватир хадисам Пророка (да благословит Аллах его и род его!), он любил Али, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!), что делает любовь к ним обязательной для всех мусульман. Об этом ясно сказано в некоторых аятах Корана: «Следуйте же за ним, – быть может, станете вы на путь прямой» (7:158); «Пусть остерегаются те, которые преступают Его волю: как бы их не постигла беда или мучительное наказание» (24:63); «Скажи , Мухаммад: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной и тогда возлюбит Он вас и простит ваши грехи”» (3:31). «Посланник Аллаха – образцовый пример для вас» (33:21).
3. Вознести Всевышнему мольбу за семью /ал/ – это великая честь, поэтому заключительная часть ежедневной молитвы, называемая ташаххуд, то есть свидетельство веры в Бога и Его посланника, содержит, в том числе, и слова: «Боже, благослови Мухаммада и его семью». Никто из людей не удостаивался такой мольбы, что служит еще одним доказательством высочайшего статуса этого рода.

Таким образом, все вышеприведенные аргументы подтверждают, что мусульмане обязаны любить и почитать род Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Фахр Рази заканчивает свои рассуждения известным стихотворением Шафии: О путник, направляющийся в хадж в Мекку! Рядом с Миной, там где паломники собирают камни для побивания сатаны, встань и кричи всем, кто молится в мечети Хейф или проходит мимо. Кричи на рассвете, когда паломники покидают Маш‘ар и подобно огромному шумному потоку вливаются в долину Мина. Кричи им: «Если любовь к семейству Пророка (да благословит Аллах его и род его!) является ересью и отступничеством, беру в свидетели всех джиннов и людей, что я еретик и отступник».1

Таков высочайший статус рода Пророка (да благословит Аллах его и род его!), членов которого мы просим быть нашими заступниками перед Всемогущим Господом. Мы считаем их нашими лидерами и наставниками в вопросах религии и образцом для подражания во всех жизненных ситуациях. Их имамат мы считаем продолжением дела Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Помимо вышеприведенных, в мусульманской литературе есть множество других хадисов на эту тему, но ради краткости изложения выше мы упомянули только семь из них. Несомненная популярность вышеприведенного хадиса подтверждается обширным комментарием к нему в трактате Ихкак аль-хакк, а также комментариями, содержащимися примерно в пятидесяти суннитских источниках.

Как шиитские, так суннитские источники единодушно подтверждают, что рассматриваемый аят был ниспослан в связи семейством Пророка – Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!), любовь и уважение к которому обязательны для каждого мусульманина. Таким же безусловным является и запрет враждебного отношения к Ахл аль-бейт.

А

теперь

перечислим

суннитские

источники,

содержащие

толкование

рассматриваемого аята и подтверждающие обязательность любви и уважения к Ахл аль-бейт: Бухари, Сахих, раздел № 6; Муслим, Сахих, раздел № 5; Тирмизи, Сахих, том 2, стр. 308; Хилйат аль-аулийа’, том 3, стр. 201; Кифайат ат-талиб, раздел 11, стр. 90; Муснад ас-сахаба, раздел № 10, стр. 71; Му‘джам ал-кабир, том 1, стр. 125; Ибн Ханбал, Фада’ил, хадис № 263; Гайат аль-марам, раздел 5, стр. 306; Ибн Магазили, Манакиб, хадис № 355; Маджма‘ аззава’ид, том 9, стр. 168; Тафсир кашшаф, том 2, стр. 339; Заха’ир аль-‘укба, стр. 25; Сава‘ик, стр. 101; Ибн ‘Асакир, Тарих Димашк, том 37, стр. 43; Лисан аль-мизан, том 4, стр. 434; Тарих Исбахан, том 2, стр. 165; Канз аль-‘уммал, том 1, стр. 208; Фара’ид ас-симтайн, раздел 26, симт 2, хадис 425; Макатил ал-муталибин, стр. 50; Тафсир Фурат, стр. 70; Тафсир аль-маталиб, стр. 120; Ансаб аль-ашраф, том 2, стр. 79; Табари, Тафсир, том 25, стр. 25; Усд аль-габа, том 5, стр. 367; Тарих Багдад, том 2, стр. 146; Ад-дурр аль-мансур, комментарий к рассматриваемому аяту; Маджма‘ аз-зава‘ид, том 9, стр. 172; Кунуз аль-хака’ик, стр. 5; Заха’ир аль-‘укба, стр. 18; Нур аль-абсар, стр. 103.

В заключение скажем, что все сунниты и шииты, друзья и враги, единодушны в одном: всем мусульманам надлежит любить и оказывать поддержку семье Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его потомкам.

28

29