Сура 43: Аз-Зухруф (Украшения). Аяты 31—32
Перевод
- Еще они сказали: «Почему этот Коран не был ниспослан какому-либо важному мужу из двух известных городов?»
- Разве они распределяют милости твоего Господа? Это Мы распределили между ними блага этой жизни и возвысили одних людей над другими, чтобы одни из них вынуждали других служить себе. Милость твоего Господа лучше, чем то, что они стяжают.
Тафсир
Комментарий
Некоторые из неверных лелеяли неуместные ожидания, говоря, что мол такойто обладает значительным богатством и следовало бы ожидать, что именно ему Господь явит Свое откровение. Но все дело в том, что материальные богатства далеко не всегда предполагают наличие в человеке духовного превосходства. В предыдущих аятах говорилось о том, что многобожники мешали пророкам и использовали любой предлог, чтобы отказаться следовать их призывам. Они называли деяния пророков колдовством или оправдывались необходимостью следовать обычаям предков, лишь бы отвернуться от Слова Божия. В этом аяте говорится о новых увертках неверных. «Еще они сказали: “Почему этот Коран не был ниспослан какому-либо важному мужу из двух известных городов?”» По их мнению, богатство, общественное положение и известность являлись мерилом достоинства человека. Эти невежды полагали, что их нечестивые племенные вожди и племенная знать более прочих приближены к Богу, и были удивлены, узнав, что пророческий ранг, эта великая Божья милость, достался не им, а бедному сироте Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) Для них это не укладывалось ни в какие рамки. Неверная шкала оценки человеческого достоинства привела к пагубным последствиям и принесла страдания многим народам. Главной причиной этих заблуждений разума были ложные представления об истинной сущности человеческой жизни. Образцовый носитель Божественного призыва – это тот, чье сердце переполняют дух набожности, знание истины, воля, решимость, мужество, справедливость и понимание страданий угнетенных и обездоленных. Для того чтобы стать носителем Божественного призыва, нужно обладать качествами, в число которых не входят красота одеяний, роскошь дворцов и блеск драгоценностей. Никто из пророков не стяжал таких богатств, дабы избежать смешения истинных и ложных ценностей. Кого именно имели в виду многобожники, когда говорили о ‘важном муже’? У толкователей нет на этот счет единого мнения, хотя большинство предполагает, что речь шла о Валиде ибн Мугайре из Мекки и Урве ибн Масуде Сакафи из Таифа. В тексте никто не назван поименно, но очевидно, что многобожники имели в виду людей, обладавших значительным состоянием, известностью и знатным происхождением. Во втором аяте фрагмента содержится резкая критика этих вопиющих суеверий и ясно излагается точка зрения ислама: «Разве они распределяют милости твоего Господа?» Не всякому может быть доверена миссия пророка, и не всякому может быть ниспослано богооткровенное писание. Всевышний Сам распределяет Свои милости среди людей. Ему лучше знать, кто достоин назначения пророком, ибо, как сказано в Коране: «Но Аллах лучше знает, кому вверить посланническую миссию» (6:124). Разница между людьми в имущественном и общественном положении не отражает достигнутой ими степени духовного совершенства. («Это Мы распределили между ними блага этой жизни и возвысили одних людей над другими, чтобы одни из них вынуждали других служить себе»). Они забывают, что человек инстинктивно стремится быть частью общества и что управлять делами общества можно только при условии объединения усилий людей. Но если бы все люди обладали одинаковыми умственными способностями, равными возможностями, жизненными стандартами и социальным статусом, то принцип кооперации и разделения труда перестал бы действовать. Поэтому нельзя преувеличивать значение различий между людьми и воображать, что они воплощают в себе шкалу ценности человеческой личности. («Милость твоего Господа лучше, чем то, что они стяжают»). Другими словами, все их материальные богатства и общественный вес не играют никакой роли при распределении Аллахом Его милостей. Выражение /рабби-ка/ (твоего Господа) дважды встречается в этом аяте, косвенно подчеркивая Божью милость, дарованную специально святому Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!), – назначение его Печатью пророков.