Сура 47: Мухаммад (Мухаммад). Аят 4

Перевод

4. Когда вы встречаетесь с неверными в бою, то рубите им голову. Когда же вы разобьете их совсем, то крепите оковы пленных. А потом или милуйте, или же берите выкуп и так продолжайте, пока война не завершится. Так оно и есть. А если бы Аллах пожелал, то Он покарал бы их Сам, но Он хочет испытать одних из вас посредством других. Аллах никогда не даст сгинуть понапрасну деяниям тех, кто был убит в сражении на пути Аллаха.

Тафсир

Комментарий

В основе выражения /асхантумухум/ (разобьете их совсем) лежит глагол /сахана/. Оно означает ‘одержать полную победу над врагом’. Слово /висак/ означает здесь ‘цепи или веревки, используемые для того, чтобы связывать пленников’. Предыдущие аяты играют роль предисловия, готовят почву для передачи мусульманам важного установления, касающегося войны. Оно гласит: «Встречаясь с неверными на поле брани, атакуйте их со всей имеющейся силой и рубите им головы!» Выражение ‘рубить головы’ подразумевает любой способ уничтожения противника. Совершенно очевидно, что воины не должны всегда действовать одинаково, они должны стремиться уничтожить врага, а выражение ‘рубите им головы’ лишь подчеркивает общий смысл задачи: лишить неприятеля жизни. Суть повеления сводится к тому, чтобы вступить в бой с противником, и слово /лакайтум/ (встречаетесь) подразумевает здесь ‘вступаете в сражение’. В этом аяте содержится еще целый ряд понятий, перекликающихся с этой идеей: захват военнопленных, война /харб/, гибель во имя Аллаха. Слово /лика’/ изначально означает встречу, но иногда употребляется и в смысле столкновения, встречи лицом к лицу с неприятелем на поле брани. В Коране оно встречается в обоих значениях, но в данном аяте имеется в виду именно второй вариант. Таким образом, мы видим, что пропагандистские заявления противников ислама о том, что, согласно мусульманскому вероучению, мусульманам разрешено рубить головы неверным, где бы они их ни встретили, исполнены предубеждения и злого умысла, поскольку в данном аяте речь, вне всякого сомнения, идет о встрече с врагом на полях сражений. Излишне говорить, что, столкнувшись на поле битвы с кровожадным врагом, нужно бросаться в бой, стремясь нанести противнику смертельный удар, иначе погибнешь сам. Это вполне логично. Далее говорится, что нужно продолжать атаковать противника, пока он не будет окончательно повержен, а побежденных врагов следует брать в плен и прочно связывать. («Когда же вы разобьете их совсем, то крепите оковы пленных»). Выражение /асхантумухум/, как уже говорилось, происходит от глагола /сахана/ и передает смысл неудержимости и настойчивости в действиях в целях разгрома врага и полной победы над ним. Большинство комментаторов толкуют это выражение как массовое и безжалостное уничтожение врага, но, как мы уже говорили, это значение отсутствует в корне слова.1 Однако, исходя из того, что иногда угрозу можно устранить лишь массовым и безжалостным уничтожением врага, то при описании такой ситуации реализуется именно значение ‘уничтожение’, а не основное значение. По сути дела, в аяте излагается разумный военный приказ не стремиться брать в плен воинов противника пока вражеское войско не будет разбито наголову, в противном случае погоня за пленными может поставить под угрозу мусульманскую армию, отвлекая ее от главной боевой задачи. Выражение /фа шудду-ль-висак/ (то крепите оковы пленных) подразумевает, что пленников следует прочно связывать, чтобы они не могли освободиться и продолжить убивать мусульман. В следующей фразе содержится инструкция по обращению с военнопленными, согласно которой по окончании войны им может быть дарована свобода либо предоставлена возможность освобождения за выкуп: «А потом или милуйте, или же берите выкуп...» Таким образом, по окончании войны пленников не следует казнить. В их отношении лидер мусульманской общины волен поступать по своему усмотрению: потребовать за них выкуп или просто отпустить их на свободу. Это, по существу, своего рода контрибуция, которой облагается противник. Эта проблема подробно трактуется в мусульманской правовой литературе. Далее в аяте подчеркивается, что необходимо продолжать наносить врагу смертельные удары и захватывать пленных до тех пор ‘пока, война не завершится’ (дословно: пока война не сложит свою ношу). Прекратить наносить удары по врагу можно только после того, как пламя войны окончательно угаснет. Слово /авзар/ представляет собой множественное число от /визр/, означающего тяжелую ношу, – иногда им иносказательно называют грехи, бремя которых грешник несет всю свою жизнь. Примечательно, что слова о тяжелой ноше связаны в данном аяте с войной (пока война не сложит свою ношу). За образом такой ноши может стоять всякого рода тяжелое вооружение, а также бремя ответственности, которое ложится на сражающихся. Только лишь по окончании войны они могут сбросить со своих плеч этот тяжелый груз. В аяте говорится, что сражаться нужно до самого конца. («А если бы Аллах пожелал, то Он покарал бы их Сам...») Он мог бы сделать это с помощью ударов молнии, землетрясения, бури или любого иного стихийного бедствия. Но тогда не осталось бы повода для испытания людей. («...но Он хочет испытать одних из вас посредством других»).

7 В этой фразе раскрываются причины ведения войн и противостояния между ложью и истиной. Именно с помощью таких войн возникает возможность провести грань между истинно верующими и теми, для кого вера всего лишь пустые слова. Именно тогда расцветают таланты и способности людей, крепнут их стойкость и воля, достигается главная цель их земной жизни: укрепление форпостов веры и гуманитарных ценностей. Если бы верующие отступили, занятые своими повседневными делами, а Аллах, вмешавшись, чудесным образом разгромил бы взбунтовавшихся многобожников и угнетателей, то их община превратилась бы в никчемное, застойное сообщество изнеженных людей, а от религии ислама осталось бы одно название. Подводя итоги, можно сказать, что Аллаху для укрепления его религии не нужна наша борьба. Это нам нужна священная война для того, чтобы стать сильнее и крепче. Эта идея высказывается в Коране неоднократно. В нем, например, говорится: «Или вы полагали, что войдете в рай, а Аллах и не узнает, кто из вас радел во имя Его и кто был стоек в вере?» (3:142), а в предыдущем аяте сказано: «чтобы Аллах в таких сражениях очистил от грехов уверовавших и истребил неверующих». В последней фразе рассматриваемого аята говорится о павших в битве мучениках, которым мусульманская община очень многим обязана. («Аллах никогда

не

даст

сгинуть

понапрасну деяниям тех, кто был убит в сражении на пути Аллаха»). Их страдания и боль не окажутся напрасными – все будет записано в Небесных книгах. Их жертва оставит неизгладимый след в этом мире, и их клич: «Нет бога, кроме Аллаха» – будет звучать как напоминание мусульманам о том, что это благодаря их самопожертвованию они вырвались из неволи и что именно им они обязаны своим добрым именем.