Сура 53: Ан-Наджм (Звезда). Аяты 10—11

Перевод

10. Он (т. е. Аллах) внушил в Откровении Своему рабу то, что внушил.
11. Сердце его (т. е. Мухаммада) не солгало в том, что он видел воочию.

Тафсир

Комментарий

Согласно комментарию Минхадж ан-садикин, некоторые толкователи Корана придерживаются того мнения, что с пятого по десятый аяты этой суры за всеми местоимениями стоит Всемогущий Господь и что выражение «обладатель мощи» также относится к Нему, поскольку в другом месте Корана про Него сказано: «Воистину, Аллах — тот, кто дарует пропитание. Он — Могущественный, Сильный» (51:58). Близость Всевышнего Аллаха к Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!) отражает возвышенный статус последнего в присутствии Единого Бога, Творца Вселенной. Слова «подошел еще ближе» означают, что Он привлек к Себе Своего друга Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), и такой подход находит подтверждение в предании о ночном путешествии, согласно которому Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) приблизился к Аллаху, а затем достиг такой духовной (а не физической) близости с Ним, что оказался на расстоянии двух луков от Него или еще меньше. Хасан ибн Фадл сообщает, что Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) приблизился к Божественному Престолу, а затем, поставив ногу на подножие Трона, ухватился за край его покрывала и был вознесен наверх, где Всевышний Аллах явил ему Свое богооткровенное Писание.

В этом аяте, по сути, говорится, что любовь Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) к Аллаху и его близость к Нему были столь велики, что удовлетворение Бога слилось с его удовлетворением, а то, что было приемлемо для него, стало приемлемо для Бога. Сообщается, что Повелитель верующих Имам Али (да будет мир с ним!), отвечая на вопрос Зиʻлиба Йамани, сказал: «Внешнее зрение никогда не видело Его, но сердца могли созерцать Его через призму истины веры» Нахдж аль-балага . Проповедь 179. . При этом следует помнить, что внутренний взор бывает двух типов: взор разума, набирающий силу благодаря размышлению и накоплению логических доказательств, и интуитивное созерцание, не нуждающееся в доводах разума. Дело в том, что восприятие сердцем с помощью внутренней интуиции присуще только святым. Это состояние имеет различные уровни, расположенные в иерархической последовательности, но говорить о нем и о его многочисленных ступенях с теми, кто сам не достиг такого состояния, затруднительно.

Учитывая предыдущие аяты и их толкование, можно сказать, что Святой Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) обладал необходимым интуитивным восприятием и в течение своей благословенной жизни дважды достигал высшей ступени интуитивного прозрения: один раз в начале своей пророческой миссии, а второй — во время своего вознесения. Он удостоился такого приближения к Всевышнему Аллаху, преодолев многочисленные завесы и огромные расстояния, какого не удостаивался даже ближайший к Богу ангел — Гавриил.

На этот счет имеется еще одно предание, которое заслуживает всяческого внимания. Согласно ему, Айаши со ссылкой на Имама Бакира (да будет мир с ним!) сообщает, что на вопрос о смысле богооткровенного аята, гласящего: «Он внушил в Откровении Своему рабу то, что внушил», Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Мне было внушено в Откровении, что Али (да будет мир с ним!) является повелителем верующих, имамом богобоязненных, достойнейшим из достойных и первым преемником Печати пророков (да благословит Аллах его и род его!)». Услышав его ответ, люди воскликнули: «Веруем в Аллаха и Его Посланника!» Махзан аль-‘ирфан ; Тафсир Сафи ; Тафсир Бурхан ; Тафсир Атйаб аль-байан . Комментарии к рассматриваемому аяту.

В одиннадцатом аяте говорится, что сердце Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не лгало, рассказывая об увиденных им знамениях его Господа. Из аята явствует, что именно Аллах, а не Гавриил является главным действующим лицом во всех предыдущих аятах, поскольку, согласно единодушному мнению мусульманской общины, а также надежным хадисам с непрерывным иснадом, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) мог видеть Гавриила глазами и слышать его ушами, а в рассматриваемом аяте подразумевается именно внутреннее зрение Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которым было наделено его сердце. Дело в том, что, в отличие от физического зрения и слуха, которые могут подвести их обладателя, то, что человек видит сердцем, с помощью своей интуитивной силы (виджданийя), никогда его не обманет. А Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приблизился к Аллаху именно в духовном аспекте, и Аллах внушил ему знание, которое он воспринял непосредственно своим сердцем.

Ибн Аббас (да будет мир с ним!) сообщает, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) видел Всевышнего Аллаха своим сердцем, а не глазами. Мухаммад Ханафийа сообщает со ссылкой на своего благородного отца, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) видел своего Господа через кристально ясные знамения на ступени уверенности, основанной на созерцании (‘айн аль-йакин), и посредством созерцания получил убедительное знание о том, что ранее уже постиг разумом.

В Минхадж ас-садикин от Абу Саʻида аль-Худри передается, что в ответ на вопрос о смысле рассматриваемого аята Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Я видел Свет».

Автор комментария Канз ад-дака’ик сообщает, что когда Имама (да будет мир с ним!) спросили: «Видел ли Пророк (да благословит Аллах его и род его!) Аллаха во время своего вознесения?» — он ответил: «Да, он видел Аллаха своим сердцем», а затем произнес аят «Сердце его (т. е. Мухаммада) не солгало в том, что он видел воочию».

В комментарии Нур ас-сакалейн в разделе, посвященном рассматриваемому аяту, приводятся слова имама Ризы (да благословит Аллах его и род его!), который сказал: «Аяты „А ведь он увидел величайшее из знамений Господа своего“ (53:18) и „Сердце его (т. е. Мухаммада) не солгало в том, что он видел воочию“ дают нам понять, что Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) созерцал не Сущность, а знамения Аллаха».