Сура 55: Ар-Рахман (Всемилостивый). Аяты 14—16
Перевод
- Он создал человека из глины сухой, звенящей, как обожженная,
- и создал джиннов из огненного пламени.
- Какую же из милостей вашего Господа вы не признаете?
Тафсир
Комментарий
Арабское салсал имеет значение ‘сухая глинистая почва’, а фаххар — ‘обожженная до звона гончарная глина’. Слово маридж значит ‘пламя’. После перечисления ряда милостей Аллаха, включая общее упоминание сотворения человека, в этой группе аятов говорится подробнее о создании людей и джиннов. Это красноречивое свидетельство Его всемогущества и важный урок для всех людей. В первом аяте отрывка сказано: «Он создал человека из глины сухой, звенящей, как обожженная». В Коране имеется целый ряд аятов, указывающих на то, что первым элементом, из которого был создан человек, была земля («О люди! Если вы сомневаетесь в воскрешении на Страшном суде, вспомните, что Мы ведь сотворили вас из праха, потом — из капли семени, потом — из сгустка крови, потом — из куска плоти, явного обликом или еще не проявившегося, и все это говорим вам в разъяснение. Мы помещаем в лонах то, что желаем, до назначенного срока. Потом Мы выводим вас из утробы младенцами, потом растим вас до достижения вами совершеннолетия; но одни из вас будут упокоены в раннем возрасте, другие же достигнут столь преклонных лет, что позабудут все то, что знали. Ты видишь землю ссохшейся. Но стоит Нам ниспослать ей воду, как она набухает, раздается и родит всяческие прекрасные растения», 22:5). Затем этот исходный материал был разбавлен водой и превратился в глинистый раствор («Ведь Он сотворил вас из глины. Затем Он назначил один срок, и еще есть у Него другой срок, а вы все же сомневаетесь», 6:2; «Вспомни, как Господь твой сказал ангелам: „Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, из ила, отлитого в форме“», 15:28). После этого раствор загустел и стал вязким («Спроси же, что сотворено прочнее: они или все то, что Мы сотворили? Воистину, Мы сотворили их из вязкой глины», 37:11).
Спустя некоторое время эта масса высохнет и застынет, превратившись в звенящий фаянс. Сколько длился каждый этап? Сколько времени человек пребывал в каждом из этих состояний? Что подвигало его к переходу из одного состояния в другое? Нам недоступно это таинственное знание, ибо ведомо это одному только Всемогущему Аллаху. Ясно только то, что все эти сведения символизируют процесс, о котором человек обязан иметь представление: первобытная масса, из которой было вылеплено человеческое тело, состояла из самого непритязательного материала, имевшегося на земле, и из этого простейшего сырья Всемогущий Аллах сотворил благороднейшее из всех Своих творений. При этом следует отметить, что истинную ценность человеческая личность приобретает благодаря Святому Духу, о чем в Священном Коране сказано: «Когда же Я отолью его и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц и бейте челом» (15:29). Осознав эту истину, человек сможет найти свой путь к совершенству, понять, какой ему дорогой следовать, чтобы реализовать свою истинную ценность в мире бытия.
В аяте 15 говорится о сотворении джиннов: «...и создал джиннов из огненного пламени». Арабское слово маридж, происходящее от одного корня с марадж (‘смесь’, ‘смешивание’), в данном случае означает различные виды пламени, языки которого могут быть красного, желтого, голубого или белого цвета. Как, из какого именно пламени были сотворены джинны — неизвестно. Да и другие признаки джиннов нам известны только из богооткровенной Книги — Священного Корана. Наше знание здесь настолько ограниченно, что мы ничего не можем с уверенностью утверждать или отрицать. Такого рода истины подтверждаются Божественным Откровением, но лежат за пределами нашего знания. Заметим только, что большинство известных нам созданий были сотворены из воды, земли, ветра и огня. Первичным материалом для создания человека были земля и вода, а для джиннов — ветер и огонь, и неважно, являются ли они чем-то простым и однородным, как полагали древние, или обладающим сложной внутренней структурой, как считают современные ученые. Такое различие в происхождении обусловливает многочисленные различия между ними и людьми.
Последний аят рассматриваемого отрывка — это повторение все того же риторического вопроса («Какую же из милостей вашего Господа вы не признаете?»), который следует после упоминания Божьей милости, выразившейся в сотворении человека.