Сура 57: Аль-Хадид (Железо). Аят 20
Перевод
- Знайте же, что жизнь мира сего — лишь игра и забава, бахвальство и похвальба между вами, состязание в том, чтобы обрести больше имущества и детей, — все это подобно дождю, предвещающему до- брый урожай и приводящему в восторг земледельцев, так как он спо- собствует росту растений. Но потом растения увядают, и ты видишь, как они желтеют и обращаются в труху. А в будущей жизни неверующим уготовано тяжкое наказание, верующим же — и прощение от Аллаха, и благоволение. Ведь жизнь в этом мире — лишь обольщение благами преходящими.
Тафсир
Комментарий
Тяга к мирским благам — это источник всех грехов и начало всех проступков, и рассматриваемый аят предлагает нам яркую характеристику мирской жизни, ее различных этапов и мотивации, превалирующей на каждом из этих этапов. Он гласит: «Знайте же, что жизнь мира сего — лишь игра и забава, бахвальство и похвальба между вами, состязание в том, чтобы обрести больше имущества и детей». Беспечность, развлечения, роскошь, бахвальство и соревнование в количестве денег и детей определяют характер каждого из пяти этапов человеческой жизни. Детские годы человек проводит в невежестве, беззаботности и забавах. Отрочество проходит в играх, за которыми юноша прячется от серьезных проблем. В молодости человек находится во власти любовных страстей и стремления к роскоши. После этого он вступает в четвертый этап жизни, где проявляет склонность к гордыне и бахвальству. Наконец, пятый этап — этот тот период жизни, когда человека больше всего заботит приращение богатства и увеличение потомства.
Ранние этапы жизни определяются по большей части возрастом человека, но на более поздних этапах люди проявляют себя по-разному. Так, например, человека до конца дней может заботить только собственное обогащение. Но в среднем считается, что каждый из этапов длится около восьми лет, и к сорока годам происходит окончательное становление характера человека.
В рассматриваемом аяте говорится, что начало и конец земной жизни подобны «дождю, предвещающему добрый урожай и приводящему в восторг земледельцев, так как он способствует росту растений. Но потом растения увядают, и ты видишь, как они желтеют и обращаются в труху». Арабское куффар здесь означает земледельцев, поскольку корневое куфр означает ‘укрывание’, а земледелец как раз и занят тем, что укрывает землей семена, брошенные в почву. Но некоторые толкователи, исходя из того, что только безбожники могут поддаться обманному блеску и обольщению мирских богатств, считают, что под ним подразумеваются неверующие.
Арабское хутам имеет значение ‘обломки’, а также может обозначать мелкую солому, труху, разносимую ветром. Слово гайс означает добрый ливень, а глагол йахиджу используется в двух смыслах — ‘увядать’ (о растениях) и ‘возбуждать’. Любопытно, что человеческий век, составляющий около семидесяти лет, находит полную аналогию в жизненном цикле растений, который длится всего несколько месяцев. То есть человек может сидеть у засеянного поля и наблюдать в сжатом виде все этапы нашей бренной жизни.
Далее в аяте говорится о плодах земной жизни. В нем сказано, что в удел человеку по его делам достанутся либо тяжкие муки, либо райское блаженство.
Завершается аят словами о том, что мирская жизнь — это всего лишь иллюзия. Арабское гурур означает обман, а мата‘ — это удовольствие или средство для его получения. Таким образом, в аяте говорится, что земная жизнь — это обман, вернее, она служит инструментом для самообмана и обмана окружающих. Следует оговориться, однако, что инструментом обмана она служит лишь для тех, кто считает земную жизнь самоцелью. Такие люди привязаны к этой жизни и ищут опоры для себя только в ней самой. Конечная цель для них состоит в том, чтобы скопить как можно больше богатств. Однако если богатства земной жизни поставлены на службу высоким гуманным ценностям и достижению вечного счастья, то ее можно рассматривать как питомник для выращивания ростков Иной жизни или как мост, по которому можно достичь самых высоких целей. Восприятие земного мира с его богатствами как дороги в Иную жизнь или как временного пристанища на этом пути может сформировать у человека два способа существования. Один — это ссоры, бесстыдство, несправедливость, тирания, непослушание и небрежение, а другой — это знание, бодрствование духа, жертвенность, братская любовь и готовность прощать. Другими словами, то, что ведет неверующих к обману и наказанию, верующих приводит к росту и развитию, позволяет им снискать прощение и удовлетворение Аллаха.