Сура 59: Аль-Хашр (Сбор). Аят 22

Перевод

22. Он — Аллах, нет бога, кроме Него, Ведающего сокровенное и очевид- ное. Он — Всемилостивейший, Милосердный.

Тафсир

Комментарий

В хадисах и преданиях настоятельно рекомендуется произносить вслух заключительные аяты этой суры. За это верующему обещаны многочисленные милости и дары, включая отпущение грехов и присвоение высокого ранга мученика за веру Маджма‘ аль-байан ; Манхадж ас-садикин ; Тафсир Сафи ; Нур ас-сакалейн , Тафсир Бурхан ; Суйути. Дурр аль-мансур . Комментарий к рассматриваемой суре. . Чтение этих аятов привлекает внимание человека к перечисленным в них Божественным атрибутам, знакомит его с величайшим именем Господа, поскольку в них перечислены пятнадцать, а по мнению некоторых толкователей — даже восемнадцать атрибутов Всевышнего, отражающих Его безграничное и абсолютное совершенство.

Истинным объектом поклонения может быть только Сущность, обладающая совершенным всеведением, милосердием, святостью, славой и величием, а эти атрибуты могут принадлежать одному только Всемогущему Господу. Это означает, что иного объекта поклонения, кроме Него, не существует. В рассматриваемом аяте, по сути, говорится, что Он — Властелин, помимо Которого никто не заслуживает поклонения. Он Всезнающ, Ему ведомы видимый и невидимый миры. Он — самый Милостивый и самый Милосердный. Помимо этого, в рассматриваемом аяте подчеркивается идея единобожия как основы всех Его атрибутов красоты и величия, а также идея познания Всемогущего Аллаха. Далее в нем подчеркивается всеведение Господа, его знание видимого и невидимого миров.

В лексиконе Муфрадат Ракиб указывает, что присутствие (худур) сопровождается созерцанием с помощью внешнего или внутреннего зрения. То, что доступно зрению и чувственному восприятию человека, называется миром присутствия, а то, что лежит за его пределами, называется миром незримого, или интуитивного, бытия. Следует, однако, отметить, что для Божественного бесконечного знания нет границы между этими мирами, поскольку Он вездесущ и одновременно присутствует повсюду. Таким образом, ничто не может выйти за пределы Его всеведения и вездесущности. В Священном Коране об этом сказано так: «И у Него ключи к сокровенному! Знает о них только Он. Знает Он то, что на суше и в море. И не падет лист с дерева без Его ведома. И нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, о чем бы не было сказано в ясной книге» (6:59).

Размышление над этими Божественными атрибутами позволяет человеку понять, что Он Вездесущ и Всеведущ. Человек страшится Всемогущего Господа и отдает себе отчет в том, что Его милость объемлет все сущее, но в первую очередь — верующих. Акцент делается на милости Всевышнего в том смысле, что человек связывает свои надежды с тем, что сумеет пройти долгий путь совершенствования, ведущий к Богу, но понимает при этом, что на этом пути ему не избежать ошибок и опасностей, если с ним не пребудет милость Божья. Таким образом, помимо единственности Бога, в этом аяте упоминаются еще три Его атрибута, каждый из которых призван так или иначе вдохновлять верующего.