Сура 63: Аль-Мунафикун (Лицемеры). Аят 1
Перевод
- Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем, что ты истинно — посланник Аллаха». Аллах знает, что ты — Его посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры — лжецы.
Тафсир
Комментарий
Арабское нифак имеет смысловую связь с понятием ‘туннель’, т. е. с неким подземным проходом, используемым в качестве укрытия или пути к бегству. Некоторые животные, например полевые мыши или ящерицы, роют для себя подземные гнезда с двумя выходами. Точно так же и лицемеры всегда оставляют для себя тайные пути, чтобы в момент опасности использовать их для бегства. Все люди делятся на четыре основные категории. Первая включает набожных верующих, верных своим религиозным обязательствам. Это истинно верующие. Вторая состоит из людей, искренне верующих, но не всегда поступающих по вере. Это нарушители. Третья категория — это те, кто в глубине души не верит, но прикидывается верующим. Это лицемеры. Наконец, четвертая категория объединяет тех, кто не верит ни душой, ни телом, ни словом, ни делом. Это неверующие.
Имам Али (да будет мир с ним!) говорил, что лицемерие — это плод внутреннего ощущения собственной неполноценности Гурар аль-хикам. . В период раннего ислама лицемеры добивались участия в принятии общественно значимых решений, и даже Пророк (да благословит Аллах его и род его!) порой поддавался на их уловки. Для более полного понимания этого аята необходимо знать, что случаи лицемерного поведения впервые были отмечены после переселения Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в Медину, когда уже складывались основы религии ислама и забрезжил свет ее будущих триумфальных побед. В Мекке же проявлений лицемерия практически не существовало, поскольку могущественные противники ислама могли открыто выступать против него и говорить все, что угодно, не испытывая ни малейшего страха и опасения. У них просто не было необходимости лицемерить.
Бурное распространение ислама в Медине ослабило его противников, которым стало трудно, а порой просто невозможно отвергать новую религию. В результате терпящие поражение враги прибегли к новой тактике: они стали делать вид, что уверовали, хотя на самом деле продолжали бороться с исламом изнутри. Таков естественный ход любой революции: после того как она одерживает очевидную победу, ей приходится сталкиваться с полчищами лицемеров, когда вчерашние лютые враги, надев благообразную личину, действуют сегодня как лазутчики. Именно этим объясняется то, что многочисленные аяты Корана, имеющие отношение к лицемерам, были явлены именно в Медине, а не в Мекке.
При этом следует понимать, что проблема лицемеров и лицемерия присуща не только периоду жизни Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Любое общество, в особенности общество революционное, неизбежно сталкивается с ней. А это значит, что анализ этого явления в Коране имеет не только исторический, но и злободневный смысл и заслуживает самого пристального внимания, поскольку помогает противодействовать лицемерам и противостоять духу лицемерия в мусульманских обществах современности. Проявления лицемерия, подробно описанные в сурах Священного Корана, нужно хорошо знать и помнить, чтобы уметь разоблачать сегодняшние замыслы лицемеров.
Еще один важный момент заключается в том, что вызов, брошенный любому обществу со стороны лицемеров, гораздо хуже, чем открытое проявление враждебности, поскольку лицемера не всегда легко распознать. Кроме того, лицемер — это внутренний враг, засевший в глубине общественной структуры, где его очень трудно выявить. Дополнительную трудность создают их взаимоотношения с другими членами общества. Не случайно самые тяжкие удары мусульманской общине были нанесены именно лицемерами, и именно поэтому Священный Коран столь резко отзывается о них и нападает на них решительнее, чем на любого другого врага. Разговор на эту тему начинается здесь с упоминания двуличных заверений в искренней вере, что является ключевым моментом в поведении лицемеров.
Аят гласит: «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: „Свидетельствуем, что ты истинно — Посланник Аллаха“. Аллах знает, что ты — Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры — лжецы». Этой фразой разоблачается первейшее проявление лицемерия, заключающееся в расхождении между внутренними убеждениями и внешним поведением. Лицемеры что есть сил заверяют, что уверовали, но в сердцах их веры нет.
Ложь бывает двух видов: лживые утверждения в противовес истине и ложные убеждения, которые прикрываются правильными словами. Другими словами, ложь первого типа можно выявить, сопоставив слова с реальным состоянием вещей. А что касается второго, то здесь речь идет о совпадении и несовпадении содержания высказываний и убеждений говорящего, когда кто-либо излагает положения, соответствующие объективной истине, но на самом деле идущие вразрез с его внутренними убеждениями. Это называется ложью для сокрытия убеждений. Однако если человек прямо говорит о том, во что он верит, то такое его высказывание будет правдивым. Так, свидетельство лицемеров о пророческой миссии Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) не было неправдой, наоборот, оно соответствовало истине. Но поскольку сами они в нее не уверовали, то и свидетельство в их устах звучало как ложь. Именно это имеется в виду в Коране, когда говорится, что он действительно Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), хотя уста их лживы. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорил: «Я не боюсь ни верующих, ни неверующих, а опасаюсь лишь лицемеров» ’Авали ал-ла’али . Т. 4. С. 39. .