Сура 68: Аль-Калам (Письменная трость). Аяты 1—4

Перевод

1. Нун. Клянусь я каламом и тем, что пишут.
2. Отнюдь не одержимый ты , Мухаммад, благодаря милости твоего Господа,
3. и, воистину, награда для тебя от Бога неисчерпаемая,
4. и, поистине, человек ты превосходного нрава.

Тафсир

Комментарий

Данная сура является единственной начинающейся буквенным сокращением нун. Ранее мы уже говорили о буквенных сокращениях, в частности в комментариях к аятам, открывающим суры «Аль-Бакара» («Корова»), «Аль ‘Имран» («Семейство Имрана») и «Аль-А‘раф» («Возвышенности»). Здесь стоит привести мнения некоторых толкователей Корана. Согласно одному из них, нун в данном аяте — это сокращение от атрибута Аллаха рахман (‘Всемилостивейший’), в то время как другие считают его отдаленным намеком на реку, протекающую в райских садах.

Аят 1 содержит клятву двумя вещами, играющими весьма важную роль в жизни человека: пером и исполненными с его помощью письменами. Удивительная, на первый взгляд, клятва! Ведь ее предметом являются такие малозначительные вещи, как тростниковое перо или что-то похожее на него, а также капля чернил, нанесенная на лист бумаги. Тем не менее они представляют собой первооснову всей человеческой цивилизации — ее науки, философии, религии. Их появление стало рубежом, отделяющим исторические времена от доисторических. Письменная история человечества начинается со времени изобретения письма, с помощью которого человек получил возможность записывать историю своей жизни и оставлять эти записи потомкам.

Сверхъестественный характер клятвы подчеркивается еще и тем, что во время ниспослания соответствующих аятов в Мекке — центре духовной, политической и экономической жизни Хиджаза — не было писателей в современном понимании этого слова, а грамотных людей было не больше двух десятков. Следовательно, клятва каламом в такой среде имеет особый смысл. Стоит отметить, что первые аяты, ниспосланные в чистое и благородное сердце Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) на Горе света (джабал ан-нур) и в пещере Хира, подчеркивают величайшее значение калама: «Читай Откровение во имя Господа твоего, Который сотворил все создания, сотворил человека из сгустка крови. Возвещай, ведь Господь твой — Наищедрейший, Который научил человека письму посредством калама, научил человека тому, чего он не ведал ранее» (96:1—5). Поразительно, что слова эти произнес не знающий грамоты человек, и это служит убедительным доказательством Божественного происхождения Священного Корана.

Некоторые комментаторы утверждают, что арабское слово калам в рассматриваемом аяте означает перо, которым архангелы записывают Откровения Всевышнего или фиксируют человеческие деяния, однако контекстуальный смысл аята намного шире, и такое толкование можно считать одним из возможных его вариантов.

Выражение ма йастуруна (‘что пишут’) также может подразумевать много разных вещей, включая все записи, касающиеся наставления на истинный путь, интеллектуальных, морально-этических и материальных достижений человечества, а не только фиксацию Божьих Откровений и конкретных человеческих деяний.

В аяте 2 сообщается, что клятва дана в том, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) отнюдь не одержимый, и милость Всевышнего тому порукой, а те, кто безосновательно называют его безумцем, — духовные слепцы, не способные увидеть все благие черты и способности, дарованные ему Всевышним, включая такие как могучий разум, проницательность, надежность, искренность, всесторонние знания, пророческий дар, непогрешимость. Безумны как раз те, кто без всяких на то оснований обвиняют в безумии обладателя несравненной мудрости и тем самым отдаляют себя от наставника и вождя всего человечества.

В аяте 3 говорится о том, что Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в награду за его неустанные труды на благо истины, предпринимаемые вопреки козням неверующих, за его усилия по спасению заблудших душ ждут величайшие непреходящие дары Аллаха.

В аяте 4 Пророк (да благословит Аллах его и род его!) характеризуется с еще одной стороны — как человек, наделенный чертами высочайшего благородства: несравненной душевной чистотой и искренностью, необыкновенным терпением, настойчивостью и стойкостью. Он призывает всех повиноваться Всемогущему Аллаху, сам поклоняется Ему более истово, чем кто-либо другой, удерживает людей от греховных деяний, проявляет терпение, увещевая тех, кто пытается причинить ему вред. Он просит Всемогущего Аллаха простить клевещущих на него и наставить на прямой путь тех, кто бросает в него камни. Он являет собой средоточие любви и источник милосердия. Арабское слово хулук, однокоренное с хилкат (‘творение’), подразумевает врожденную душевную чистоту, ставшую неотъемлемой частью человеческой натуры.

В сборниках комментариев к Корану и в исторической литературе можно найти множество преданий, повествующих о моральных качествах Пророка (да благословит Аллах его и род его!) — умении прощать, любви, доброте, жертвенности, богобоязненности, — подробный рассказ о которых выходит за рамки нашего комментария. Тем не менее приведем здесь один хадис, восходящий к Хусейну ибн Али (да будет мир с ним!), в нем сообщается, что его отец, Повелитель верующих Имам Али (да будет мир с ним!), рассказал ему о замечательных чертах характера Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Вот некоторые из них. В отношениях с близкими он был приветлив и доброжелателен. Улыбка не сходила с его лица. Он никогда не проявлял грубости, жестокости, агрессивности, от него нельзя было услышать бранного слова. Он никому не льстил и ни в ком не выискивал пороков. Никто не уходил из его дома огорченным и расстроенным. Он не вступал в перебранки, не был велеречивым и многословным, не приставал с упреками и укорами, не вмешивался в чужие дела. Он не произносил ни одного слова, не будучи твердо уверенным, что оно будет благосклонно воспринято Всевышним. Его речь была настолько выразительна, что все почтительно молчали, пока он говорил. В его присутствии люди никогда не вступали в споры. Если незнакомец грубо и непочтительно обращался к нему с какой-нибудь просьбой, он терпеливо его выслушивал и поручал своим сподвижникам исполнить желание просителя. Он никогда не перебивал собеседника Ма‘ани аль-ахбар . С. 83. . Не обладай Пророк (да благословит Аллах его и род его!) всеми этими достоинствами, грубоватые и прямолинейные бедуины эпохи джахилии не стали бы его слушать и не обратились бы в ислам. Современным мусульманам тоже стоило бы возродить такие моральные нормы и в общении с окружающими стараться походить на Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Существует множество преданий, раскрывающих эту сторону личности Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и предписывающих мусульманам соответствующие нормы поведения, но в интересах краткости изложения мы ограничимся лишь некоторыми из них.

1. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Мой пророческий призыв направлен на то, чтобы усовершенствовать мораль» Маджма‘ аль-байян . Т. 10. С. 333. . Таким образом, одной из целей вероучения ислама является укрепление нравственного благородства человека.
2. В одном из хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сказано, что именно благодаря высоким моральным качествам верующие способны молиться Аллаху по ночам и поститься в дневное время Там же. .
3. Согласно еще одному хадису Пророка (да благословит Аллах его и род его!), в Судный день ничто не будет вознаграждено так щедро, как добронравие Там же. .
4. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Наибольшей любви у Аллаха удостаивается тот, кто обладает добрым и мягким нравом, кто прост и кроток, приветлив к людям, тот, к кому тянутся окружающие. А самый недостойный в глазах Аллаха тот, кто распространяет клевету, сеет рознь между братьями и выискивает недостатки у безгрешных» Там же. .
5. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: «В рай попадут прежде всего те, кто страшится Всемогущего Господа и обладает добрым нравом» Сафинат аль-бихар . Т. 1. С. 410. .
6. Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Лучший из верующих тот, кто превосходит других в вере в силу своего душевного благородства» Васа’ил аш-ши‘а . Т. 8. С. 50. .
7. Со слов Имама Али ибн Мусы ар-Ризы (да будет мир с ним!) известно такое высказывание Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Вам следует совершенствовать свои душевные качества, поскольку от них зависит ваше попадание в рай. Вам следует избавляться от дурных черт характера, поскольку они заведут вас в ад» Рух аль-байан . Т. 10. С. 108. .

Все эти предания ясно указывают на то, что добрый нрав является ключом от дверей рая, вызывает удовлетворение Всевышнего, служит признаком твердой веры и по своей значимости сопоставим с дневными и ночными молитвами. Мусульманские источники изобилуют преданиями на эту тему. Так, автор Тафсир аль-мизан посвятил 27 страниц описанию высочайших моральных качеств Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), зафиксированных в его жизнеописании и в многочисленных хадисах Тафсир аль-мизан . Т. 6. С. 183. .