Сура 69: Аль-Хакка (Неизбежное). Аяты 30—37

Перевод

30. Повелит Бог ангелам-стражам ада: «Схватите его и закуйте в цепи!
31. Потом ввергните в ад,
32. там посадите его на цепь длиной в семьдесят локтей,
33. ибо он не веровал в Великого Бога
34. и не призывал людей кормить бедняков.
35. В сей день нет у него здесь верного друга,
36. нет пищи, кроме гноя и крови, —
37. есть это могут только грешники».

Тафсир

Комментарий

В продолжение рассказа о тех, кто получит список своих деяний в левую руку и будет молить о смерти, аяты рассматриваемого отрывка рисуют некоторые подробности наказаний, на которые будут обречены грешники в Судный день.

Согласно аяту 30, ангелам-исполнителям наказаний будет поручено схватить грешников и заковать их в цепи. Арабская глагольная форма гуллуху (‘схватите его’) образована от корня г-л-л (‘заковывать в кандалы’).

Аяты 31 и 32 повелевают ангелам ввергнуть грешника в ад и посадить там на цепь длиной в семьдесят локтей. Выражение «семьдесят локтей» может подразумевать бесконечную длину, поскольку само число семьдесят часто служит метафорой множественности, многочисленности, но его можно воспринимать и в прямом смысле. Как бы то ни было, в этот День грешники будут с ног до головы опутаны цепями. Некоторые комментаторы полагают, что сразу несколько грешников будут прикованы к одной длинной цепи.

Арабское слово зира‘ означает локоть — меру длины, равную расстоянию от кончиков пальцев до локтя, что составляет примерно полметра. Эта естественная мера длины применялась арабами. Но некоторые комментаторы считают, что применительно к цепям, которыми будут повязаны грешники в аду, слово зира‘ в этом аяте означает значительно большую меру длины. Вместе с тем еще раз напомним, что мы, обитатели земного мира, не в состоянии описать в деталях картину того, что будет происходить в день Воскресения, и все, что мы знаем о них из аятов Корана и из преданий, — это всего лишь намеки и неясные отражения. Арабское слово сумма (‘потом’) указывает на то, что, попав в ад, грешники будут посажены на цепь длиной в семьдесят локтей, и это будет для них лишь одним из длинной череды наказаний, в частности за то, о чем сказано в двух последующих аятах. Аят 33 гласит: «...ибо он не веровал в Великого Бога...» Нечестивцы отвергали призывы пророков уверовать во Всевышнего и тем самым разрушили связи, соединявшие их с Творцом. Еще одна причина их отдаления от Бога изложена в аяте 34: «...и не призывал людей кормить бедняков». Итак, главная причина их мучительной участи — это отсутствие веры в Бога и милосердия по отношению к Его рабам. Отсюда следует, что большинство религиозных предписаний, ритуалов поклонения и законов шариата можно свести к двум важнейшим началам: состраданию к бедным и вере в Бога, являющейся первоисточником такого сострадания. Недаром говорят, что самое худшее из всех верований — это неверие, а худший из грехов — скупость. Следует подчеркнуть, что в аяте сказано «не призывал кормить бедняков» и не утверждается, что он сам не кормил их. Это говорит о том, что, во-первых, накормив одного голодного, вы не решите проблему всех нуждающихся. Надо побуждать и других следовать вашему примеру, с тем чтобы это вошло в обычай. Во-вторых, конкретный человек может и не иметь возможности помогать неимущим, но он вполне может призывать к этому других. В-третьих, скупцы не только отказываются поделиться с бедняками своим достоянием, но и с неодобрением воспринимают щедрость и великодушие других людей.

В аятах 35 и 36 сказано: «В сей день нет у него здесь верного друга, нет пищи, кроме гноя и крови...» Эти слова еще раз подчеркивают, что грешникам воздастся по делам их. Разрушив все связи с Творцом, они не смогут в этот день найти ни одного близкого друга. А в наказание за то, что отказывались накормить бедняка в земной жизни, их будут потчевать гноем и кровью. В своем словаре Муфрадат Ракиб пишет, что арабское слово гислин означает воду, использованную для омовения грешников в аду. Но общепринятое значение этого слова, которое подразумевал, вероятно, и сам Ракиб, — гной и кровь, сочащиеся из тел обитателей ада. Такой же смысл вкладывается и в слово та‘ам (‘пища’), использованное в рассматриваемом аяте.

Аят 37 гласит: «...есть это могут только грешники». Некоторые комментаторы полагают, что арабское слово хати’ означает того, кто совершает грех осознанно, в то время как однокоренное с ним мухатти’ применимо и к тому, кто грешит преднамеренно, и к тому, кто делает это неумышленно. Таким образом, адская пища предназначена для тех, кто осознанно бунтует против Всевышнего и добровольно избирает для себя путь язычества, безбожия и скупости. В одном из хадисов сподвижник Имама Али (да будет мир с ним!) Са‘са ибн Сухан приводит по этому поводу следующую историю: «Некий араб пришел к Али (да будет мир с ним!) и попросил разъяснить смысл слов „есть это могут только грешники“, при этом вместо слова хати’ун (‘грешники’) он произнес слово хатун (‘идущий’, ‘путник’), из-за чего вопрос прозвучал как: „Все люди ходят. Значит ли это, что Аллах будет кормить их такой пищей?“ Имам Али (да будет мир с ним!) с улыбкой ответил: „О араб! Здесь надо сказать хати’ун“. Араб сказал: „Ты прав, о Повелитель верующих! Аллах никогда не наказывает тех, кто не совершил греха“. Имам (да будет мир с ним!) повернулся к Абу аль-Асваду, известному своей образованностью, и произнес: „Кстати, сегодня многие чужеземцы приняли ислам. Сделай так, чтобы они лучше овладели арабским языком“. Исполняя это повеление, Абу аль-Асвад ввел в арабский язык диакритические знаки раф‘, насб и джарр (показатели на письме именительного, родительного и винительного падежей)» Джалаладдин Суюти. Дурр аль-мансур . Т. 6. С. 263. .