Сура 72: Аль-Джинн (Джинны). Аяты 23—24
Перевод
- и не распространяется моя власть ни на что иное, кроме как на со- общение воли Аллаха и Его посланий». Тем же, кто ослушается Ал- лаха и Его Посланника, уготован адский огонь, в котором они пребу- дут вечно,
- пока воочию не узреют того, что было им обещано. И тогда они уз- нают, чьи помощники слабее и чьи малочисленнее.
Тафсир
Комментарий
В аяте 23 приводятся слова Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) о том, что его задача — передать людям послание Всевышнего. Эта тема многократно повторяется в аятах Корана, например в суре «Аль-Ма’ида» («Трапеза»): «...возложена на Нашего Посланника ясная передача ниспосланного Откровения» (5:92). Что касается разницы между словами балаг (‘сообщение, доведение до сведения; уведомление’) и рисала (‘письмо; послание’), считается, что первое означает передачу усул (‘основ вероучения ислама’), а второе — передачу фуру‘ (‘практических установлений, регулирующих все стороны повседневной жизни мусульманина’). Согласно еще одной трактовке, балаг подразумевает передачу повелений Всевышнего, а рисала — их исполнение, притом что оба они, дополняя и усиливая друг друга, несут в себе один и тот же смысл. Об этом свидетельствуют и многочисленные аяты Корана, где оба слова используются в паре. Так, в суре «Аль-А‘раф» («Возвышенности») читаем: убаллигукум рисалат-и рабби — «Доставляю я вам послания Господа моего» (7:62).
Аят 23 завершается предостережением: «Тем же, кто ослушается Аллаха и Его Посланника, уготован адский огонь, в котором они пребудут вечно...» Эти слова ясно указывают на то, что в пекло попадут не все грешники, а только лишь язычники и безбожники.
Продолжение мысли читаем в аяте 24: «...пока воочию не узреют того, что было им обещано. И тогда они узнают, чьи помощники слабее и чьи малочисленнее». По поводу того, что подразумевают слова «что было им обещано» — наказание в земном мире, в мире Ином или в обоих мирах, существуют многочисленные комментарии. Нам представляется, что речь здесь идет о наказании в общепринятом смысле слова, особенно если учесть, что о числе и силе помощников и сподвижников уместно говорить применительно к земному миру. Некоторые комментаторы считают, что аят можно считать намеком на битву при Бадре, где очевидной стала военная мощь мусульман, а в большом числе преданий сообщается о том, что аят служит косвенным указанием на предстоящее возвращение Имама Махди (да будет мир с ним и да будут наши души жертвой за него!).
Таким образом, текст аята позволяет предположить, что враги ислама, видимо, постоянно бравировали своей мощью и числом, считая мусульман слабыми и малочисленными. Но Священный Коран утешает верующих и сообщает им благую весть о том, что в конечном итоге они одержат победу, а их врагов ожидает поражение. Истории Пророков (да будет мир с ними!), в особенности сира (‘жизнеописание’) Святого Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), показывают, как многочисленные и могущественные безбожники падали духом и терпели поражение от немногочисленных верующих. Подтверждением этому служат аяты Корана, описывающие истории сынов израилевых, Фараона, Голиафа (Джалута) и Саула (Талута), а также сражение при Бадре и Битву у рва.