Сура 72: Аль-Джинн (Джинны). Аяты 25—28

Перевод

25. Скажи: «Не знаю я, скоро ли настанет обещанное вам, или же от- срочит его мой Господь».
26. Ведающий Он все о сокровенном. И Он никому не откроет Своего сокровенного решения,
27. за исключением тех посланников, которыми Он доволен, к кому при- ставляет Он стражей (т. е. ангелов) спереди и сзади,
28. чтобы знать Ему, доводят ли посланники до людей Откровения их Господа. И объемлет Он знанием все, что происходит с ними, и ве- дет счет всему сущему.

Тафсир

Комментарий

Глагол кул (‘скажи!’) встречается в Коране более трехсот раз, предваряя ответы на уже возникшие или могущие возникнуть вопросы, а также разъяснения по поводу необоснованных ожиданий и иллюзорных представлений. Поскольку в предшествующих аятах речь шла о том, что насмешкам и непокорности нечестивцев положит конец обещанная им Божья кара, возникает вопрос о сроке ее исполнения.

Что касается обстоятельств ниспослания аятов рассматриваемого отрывка, то они, по мнению комментаторов, связаны с тем, что некоторые многобожники, среди которых был и Назр ибн Харис, задавали этот вопрос еще когда были ниспосланы предыдущие аяты, и Господь повелел Пророку (да благословит Аллах его и род его!) ответить на него следующим образом: «Не знаю я, скоро ли настанет обещанное вам, или же отсрочит его мой Господь». Знание точного срока Судного дня принадлежит только Пречистой Сущности Всемогущего Господа, Который пожелал, чтобы рабам Божьим это знание было недоступно, с тем чтобы испытать их — ведь если бы они знали, что Судный день близок или далек, испытание не возымело бы нужного воздействия.

Арабское слово амад (‘срок, отрезок времени’), согласно словарю Ракиба Муфрадат, означает некий завершенный отрезок времени, в отличие от заман (‘время’), используемого для обозначения течения времени вообще без указания каких-либо сроков. Считается также, что амад и абад близки по смыслу, и различие между ними состоит в том, что первое означает ограниченный отрезок времени, сколь бы долгим он ни был, а второе — вечность.

Тема Воскресения встречается в Коране многократно, и каждый раз, когда Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) спрашивали о времени его наступления, он отвечал, что об этом знает только Всеведущий Господь. Один из хадисов Пророка сообщает, что однажды Джибрил (Гавриил) явился Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) в образе бедуина и задал ему несколько вопросов, среди которых был и вопрос о времени наступления Воскресения. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Тот, кому ты задаешь этот вопрос, знает не больше твоего». Бедуин повторил свой вопрос еще настойчивее и громче. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Горе тебе! Судный день обязательно наступит. Как ты подготовился к нему?» Тафсир аль-Мараги . Т. 29. С. 105.

В продолжение темы аят 26 в очередной раз подчеркивает, что сокровенное знание доступно лишь Всемогущему Господу и Он не посвящает в него никого, кроме угодных Ему посланников, о чем сказано в следующем аяте. Это знание Господь передает им через Откровение.

Тщательный анализ различных аятов Корана позволяет выявить две категории аятов, посвященных сокровенному знанию. В первую входят те, где говорится, что оно присуще исключительно Всемогущему Господу и никому другому. Приведем несколько примеров: «И ключи у Него к сокровенному! Ведает о нем только Он» (6:59); «Скажи: „Из тех, кто на небесах и на земле, только Аллах ведает сокровенное, а люди не знают даже, когда их воскресят“» (27:65); «Если бы я ведал о сокровенном, то приумножил бы для себя долю в добре, а зло вовсе не коснулось бы меня» (7:188); «Принадлежит сокровенное только Аллаху» (10:20).

Аяты второй категории ясно указывают на то, что к сокровенному знанию в той или иной степени причастны друзья Всемогущего Господа. «Не намерен Творец сообщать вам сокровенное знание. Однако избирает Он тех из посланников, кого пожелает» (3:179). В аяте, посвященном чудесам, которые творил Иисус (да будет мир с ним!), читаем: «Я поведаю вам о том, что вы едите и чем запасаетесь в ваших домах» (3:49).

Приведенные выше примеры подкрепляются изложенной в аяте 27 мыслью о том, что Господь передает Своим избранным Посланникам (да будет мир с ним!) часть сокровенных знаний.

О сокровенных знаниях речь идет и во многих других аятах Корана: «Повержены ромеи в ближайших от неприятеля пределах своих. Но после поражения они одержат верх спустя несколько лет» (30:2—4); «Воистину, Тот, Кто сделал для тебя обязательными предписания Корана, непременно возвратит тебя туда, куда хочешь ты» (28:85); «Если будет угодно Аллаху, вы непременно войдете в Запретную мечеть без опаски» (48:27).

Откровения, ниспосылаемые Посланникам Аллаха (да будет мир с ними!), были, по сути, своего рода сокровенным знанием, и потому было бы большой ошибкой отрицать причастность Посланников к миру невидимого. Кроме того, существует множество преданий, свидетельствующих о том, что Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимые Имамы (да будет мир с ними!) были отчасти допущены к тайнам сокровенного мира и даже время от времени делились ими с другими. В истории покорения Мекки есть следующий эпизод. Хатиб ибн Аби Балтиа написал письмо мекканским многобожникам, где сообщал о предстоящем нападении войска мусульман, а доставить письмо поручил некой женщине по имени Сара. Она спрятала письмо в волосах и отправилась в Мекку. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал Али (да будет мир с ним!) и еще нескольким мусульманам перехватить ее у сада Хах и отобрать письмо Хатиба. Когда Сару схватили, она вначале все отрицала, но затем созналась и отдала письмо. В деталях эта история описана в комментарии к суре «Аль-Мумтахана» («Испытуемая»).

Еще одним примером причастности друзей Бога к сокровенным знаниям служит рассказ о сражении при Муте, в котором мученическую смерть приняли Джа‘фар ибн Абу Талиб и еще несколько мусульманских военачальников. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!), находившийся во время сражения в Медине, сразу же известил мусульман об их трагической гибели. В жизнеописании Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) есть множество подобных примеров Ибн Асир. Аль-Камил . Т. 2. С. 237. .

Факты предвидения многих событий, нашедшие отражение в Нахдж аль-балага, говорят о том, что Имам Али (да будет мир с ним!) обладал знаниями свыше. Так, например, в проповеди 13, содержащей осуждение жителей Басры, он сказал: «Я будто вижу вашу мечеть как нос корабля, на который сверху и снизу Аллах наслал мучительную кару, и все, кто были в нем, утонули». Множество подобного рода прорицаний Имама Али (да будет мир с ним!) можно найти в книгах суннитских и шиитских богословов. Так, он сказал Хиджр ибн Кайсу: «После моей смерти тебя заставят проклясть меня» Мустадрак ас-садикин . Т. 2. С. 358. . Марвану он сказал: «К старости ты станешь знаменосцем заблуждения» Ибн Са‘д. Табакат . Т. 5. С. 30. . Кумайл ибн Зияд сказал Хаджаджу: «Повелитель верующих Имам Али (да будет мир с ним!) сообщил мне, что именно ты убьешь меня» Ибн Хаджар. Аль-Исаба . Т. 5. Ч. 3. С. 325. . Имам Али (да будет мир с ним!) предсказал, что в сражении с хариджитами при Нахраване погибнет не более десяти его сторонников и спасется не более десяти хариджитов Хайсами. Маджма‘ . Т. 6. С. 241. . Проходя через Кербелу, он сообщил Асбаг ибн Нубату о месте захоронения имама Хусейна (да будет мир с ним!) Рийад ан-Надара. Т. 2. С. 222. . В книге Фада’ил аль-Хамса приводятся многочисленные предания из суннитских источников относительно удивительных познаний Имама Али (да будет мир с ним!), перечисление которых заняло бы слишком много места Фада’ил аль-Хамса . Т. 2. С. 231—253. .

Есть множество восходящих к Ахл аль-бейт хадисов, в которых сообщается о причастности непогрешимых Имамов (да будет мир с ними!) к сокровенному знанию, в их числе — несколько разделов первого тома сборника Кафи и двадцать два хадиса на эту тему, включенные в том 26 Бихар аль-анвар Маджлиси. Отметим, что хадисы о сокровенных знаниях Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимых Имамов (да будет мир с ними!) относятся преимущественно к разряду мутаватир (т. е. имеющих непрерывную цепочку передатчиков с многочисленными путями).

Теперь остается понять, как аяты Корана согласуются с хадисами и преданиями, в одних из которых содержится утверждение, что какие-то сокровенные тайны невидимого мира могут быть доступны отдельным людям, а в других такая возможность отрицается. Для этого можно выбрать несколько путей.

Один из наиболее признанных способов устранения этого противоречия — предположить, что сокровенные знания ведомы только Всевышнему, все остальные не имеют к ним самостоятельного доступа, а их причастность к некоторым тайнам невидимого мира — это дар, ниспосланный им милостью Всемогущего Господа. Рассматриваемые аяты подтверждают верность такого подхода, согласно ему, Господь не посвящает в тайны невидимого мира никого, кроме Посланников (да будет мир с ними!), которыми Он доволен. Еще одно подтверждение содержится и в Нахдж альбалага, где описан эпизод, когда Имам Али (да будет мир с ним!) рассказывал о предстоящих событиях, в том числе о вторжении монголов на земли мусульман. Один из его сподвижников спросил: «О Повелитель верующих! Неужели ты ясновидец?» Имам с улыбкой ответил: «Это не ясновидение, а то, что почерпнуто у обладающего знанием т. е. у Святого Пророка (да будет мир с ним!)» Нахдж аль-балага . Проповедь 128. . Такой подход разделяют многие исследователи и богословы.

Знание сокровенного подразделяется на две категории, первая из них — то, что ведомо только Всемогущему Господу, например, время наступления Судного дня, вторая — то, что Всевышний передает Своим Посланникам (да будет мир с ним!) и друзьям, как о том сказано в аяте из суры «Лукман», процитированном в вышеупомянутой проповеди из Нахдж аль-балага: «Воистину, только Всевышний знает, когда наступит Судный час. Ниспосылает Он дождь, ведает , каков плод в утробах. Ни один человек не представляет, что случится с ним завтра; ни один человек не знает, на какой земле он умрет» (31:34)». Разъясняя смысл этого аята, Имам (да будет мир с ним!) добавил: «Всемогущий Господь знает, мужского или женского рода плод находится в утробе, невзрачным или красивым будет человек, скупым или щедрым, счастливым или несчастным, попадет ли он в ад или в рай. Вот что такое знание сокровенного, не доступное никому, кроме Всемогущего Господа. Все помимо этого есть знание, которому Всемогущий Господь научил Своего Посланника (да будет мир с ним!), а он молился за меня, чтобы вместили его мои душа и сердце» Там же. .

Некоторые люди могут обрести знания, позволяющие, например, вызвать дождь, но точное и всеобъемлющее знание принадлежит только Его Пречистой Сущности. Что касается Судного дня, то наши знания о нем поверхностны и фрагментарны. И если в преданиях говорится о том, что Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимые Имамы (да будет мир с ними!) знали о рождении и смерти некоторых людей, то это знания именно такого рода.

Еще один способ устранить противоречия между аятами и преданиями, посвященными сокровенному знанию, — предположить, что это знание хранится в двух местах. Первое — это Скрижаль хранимая, сокровищница неизменного и никому не доступного знания, единственным обладателем которого является Всевышний Аллах. Второе — это Скрижаль стирания и установления (махв ва исбат), содержимое которой изменяется в соответствии с требованиями времени, в отличие от знания, именуемого иллат тамма (‘полная причина’), которое неведомо никому, кроме Всевышнего.

По этому поводу есть хадис, восходящий к Имаму Садыку (да будет мир с ним!), где сказано: «Всемогущий Господь обладает знаниями, не доступными никому, кроме Него, а также знаниями, которые Он передает ангелам и Посланникам (да будет мир с ними!), а через них — всем нам» Бихар аль-анвар . Т. 26. С. 160. В этот же сборник включены много других хадисов на эту тему. .

Имам Али ибн аль-Хусейн (да будет мир с ним!) сказал: «Если бы не один аят в Коране, я знал бы все о прошлом и будущем вплоть до Судного дня». У него спросили: «О каком аяте ты говоришь»? В ответ он произнес аят 13:39: «Господь отменяет и утверждает из предписаний то, что пожелает, хранится у Него суть Книги Скрижаль хранимая» Нур ас-сакалейн . Т. 2. С. 512. .

Следует отметить, что главным критерием классификации знания при использовании этого метода является неизбежность того, что оно содержит, тогда как в рамках первого метода таким критерием была степень его полноты.

Четвертый способ базируется на том, что все тайны невидимого мира ведомы только Всемогущему Господу, а Его Посланникам (да будет мир с ним!) и друзьям они становятся доступными лишь в том случае, если Он по Своей воле поделится ими с теми из них, кого сочтет достойным.

Таким образом, аяты и предания, говорящие о недоступности сокровенного знания, подразумевают его недоступность как факт реальности, а те, что говорят о его доступности, подразумевают некое потенциальное состояние. Здесь можно провести аналогию с ситуацией, когда человек, написавший письмо, просит кого-либо доставить письмо адресату. Курьер не знаком с содержанием письма, но он может открыть его и прочесть. Иногда автор письма позволяет курьеру ознакомиться с содержанием письма, иногда — нет. Этот способ обосновывается преданиями, помещенными в сборнике Кафи в разделе, озаглавленном «Имамам дается то знание, которое они пожелают обрести».

Здесь будет уместно привести высказывание Имама Садыка (да будет мир с ним!): «Когда Имам пожелает что-либо узнать, Господь дает ему это знание» Кафи . Раздел «Имамам дается то знание, которое они пожелают обрести». Хадис 3. В этом разделе можно найти и другие хадисы на эту тему. . Такой подход снимает многие вопросы по поводу того, какими знаниями обладали Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимые Имамы (да будет мир с ними!). Так, например, иногда они употребляли отравленную пищу или воду, притом что человеку не позволено рисковать своей жизнью, если ему известно об угрожающей ему опасности. Можно предположить, что в этих случаях Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и Имамам (да будет мир с ними!) не было позволено получить доступ к знанию сокровенного. Возможно, в этом неведении была какая-то целесообразность или это было своеобразное испытание, пройдя которое, они поднимались на более высокую ступень совершенства. Имам Али (да будет мир с ним!) в ночь, известную под названием лайлат аль-мабит, занял место Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в его постели, не зная, как он сам утверждал, что курайшиты-многобожники собрались утром напасть на Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и что он, Али, подвергает свою жизнь опасности. И здесь его неведение было условием испытания. Если бы он наверняка знал, что утром в постели Пророка (да благословит Аллах его и род его!) проснется живой и невредимый, гордиться было бы нечем и этой ночи не были бы посвящены аяты Корана и предания. Таким образом, знание, получаемое по желанию Имама, является прекрасным решением всех кажущихся противоречий.

Есть еще один способ устранения противоречий между аятами и преданиями, посвященными сокровенному знанию, хотя он применим не ко всем преданиям по той причине, что последние предназначались разным группам людей с различными взглядами и уровнями подготовленности. Тем, кто готов был признать причастность непогрешимых Имамов (да будет мир с ними!) к сокровенным знаниям, говорили всю правду. Тем, кто не верил в это, обладал слабой верой или ограниченным умом, правду говорили дозированно, в той мере, в какой они способны были ее воспринять.

Совершенно ясно, что некоторые из присутствовавших на собрании не обладали умом, способным осознать высокий статус Имама (да будет мир с ним!). Подчеркнем, что пять перечисленных выше способов снятия противоречий между аятами и преданиями, посвященными сокровенному знанию, вполне обоснованны и ни в коей мере не противоречат друг другу.

Но есть и другие способы, с помощью которых можно доказать причастность Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимых Имамов (да будет мир с ними!) к знанию сокровенного. Во-первых, известно, что их миссия не была ограничена конкретным местом и временем, а имела непреходящее общечеловеческое значение. Разве могут люди, избранные для исполнения такой грандиозной задачи, обладать ограниченными знаниями, не выходящими за рамки их эпохи и места проживания? Как может человек, поставленный управлять обширной областью, успешно справляться со своими обязанностями, не зная в деталях всего, что в ней происходит? Другими словами, Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимые Имамы (да будет мир с ними!) были избраны для того, чтобы передать людям Божьи законы и обеспечить их исполнение в интересах всего человечества в любом месте и в любую историческую эпоху. Успешное исполнение этой миссии требует обладания по крайней мере некоторой частью сокровенного знания.

Во-вторых, в Коране есть три аята, которые проливают свет на проблему причастности Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимых Имамов (да будет мир с ними!) к сокровенному знанию. Вот что сказано в суре «АнНамл» («Муравьи») по поводу Асифа ибн Бархии, который доставил трон царицы Савской Соломону (да будет мир с ним!): «Но некто другой, обладавший знанием из Писания, сказал: „А я доставлю его тебе в мгновение ока“. Когда же увидел Соломон, что установлен перед ним трон царицы, он сказал: „Это милость моего Господа“» (27:40). В суре «Ар-Ра‘д» («Гром») сказано: «Отвечай , Мухаммад: „Достаточно того, что Бог — свидетель происходящему в отношениях между мною и вами, а также те, кому ведомо Писание“» (13:43).

Во многих хадисах, включенных в суннитские и шиитские сборники, приводится рассказ Абу Са‘ида Худри, который попросил Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) разъяснить ему смысл слов аллази ‘индаху ‘илм-ун мин алькитаб (‘тот, у кого знание из Книги’). Он ответил: «Он был доверенным лицом моего брата Соломона, сына Давида». Затем Абу Са‘ид попросил разъяснить смысл слов ва ман ‘индаху ‘илм аль-китаб (‘тот, у кого знание Книги’). Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Это мой брат Али ибн Абу Талиб» Ихкак аль-хакк . Т. 3. С. 280, 281; Нур ас-сакалейн . Т. 2. С. 523. .

Отметим, что выражение «знание из Книги» относится к Асифу, которому ведомы были только некоторые знания из Книги, а выражение «знание Книги» — к Али (да будет мир с ним!), который обладал всей полнотой знания Книги.

Аят из суры «Ан-Нахл» («Пчелы») «Ниспослали мы тебе Писание в разъяснение всего сущего» (16:89) ясно свидетельствует о том, что человеку, познавшему тайны Книги, ведомы и тайны невидимого мира. Эти слова говорят также о том, что по воле Аллаха тайны невидимого мира могут быть открыты и друзьям Бога. Тема знания сокровенного обсуждается также в комментариях к аятам 6:50, 59 и 7:188.

Аят 28, последний аят рассматриваемой суры, раскрывает причину, по которой Господь приставляет к посланникам стражей: «...чтобы знать Ему, доводят ли посланники до людей Откровения их Господа. И объемлет Он знанием все, что происходит с ними, и ведет счет всему сущему». Из аята отнюдь не следует, что Господь вначале не знал чего-то о Своих Посланниках (да будет мир с ними!), а затем узнал — ведь Его знание извечно и всеобъемлюще. Речь здесь идет о том, что Его знание реализуется в мире бытия в овеществленном виде через Его посланников, которые донесут до людей свой пророческий призыв и представят им абсолютное доказательство существования Бога.

Господи! Даруй нам благодать знаний и покорности Тебе!

КОНЕЦ СУРЫ «АЛЬ-ДЖИНН» («ДЖИННЫ»)

Библиография

Толкования Корана на арабском и персидском языках

Тафсир-и Немуне. Аятолла Макарим Ширази и группа шиитских ученых. Кум (Иран): Дар аль-кутуб аль-исламийя, 1990/1410 г. х. (на перс. яз.).

Маджма‘ аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан. Шейх Абу ‘Али аль-Фадл ибн альХусейн аль-Табарси. Бейрут (Ливан): Дар ихья’ ат-турас аль-‘араби, 1960/1380 г. х. (на араб. яз.).

Аль-мизан фи тафсир аль-Кур’ан. Алламе сейид Мухаммед Хусейн ат-Табатаба’и. Бейрут (Ливан): Аль-а‘лами лиль-матбу‘ат, 1972/1392 г. х. (на араб. яз.).

Атйаб аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан. ‘Абд аль Хусейн Тайиб. Исфахан (Иран): ИД Мухаммади, 1962/1382 г. х. (на перс. яз.).

Ад-дурр аль-мансур фи тафсир аль-м’асур. Имам ‘Абдур Рахман ас-Суюти. Бейрут (Ливан): Дар аль-фикр, 1983/1403 г. х. (на араб. яз.).

Ат-тафсир аль-кабир. Имам Фахр Рази. Тегеран (Иран): Дар аль-кутуб альисламийя, 1973/1393 г. х. (на араб. яз.).

Аль-джами‘ ли ахкам аль-Кур’ан (Тафсир аль-Куртуби). Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби. Б. м.: Дар аль-кутуб аль-мисрийя, 1967/1387 г. х. (на араб. яз.).

Тафсир нур-ас-сакалайн. Абд Али ибн Джум‘ат аль-‘Аруси аль-Хувейзи. Кум (Иран): Аль-матба‘ат аль-‘илмийя, 1963/1383 г. х. (на араб. яз.).

Тафсир рух-ул-джанан. Джамаладдин Абулфутух Рази. Тегеран (Иран): Дар алькутуб аль-исламийя, 1973/1393 г. х. (на араб. яз.).

Тафсир рух-ул-байан. Исмаил Хакки аль-Бурусави. Бейрут (Ливан): Дар ихья’ ат-турас аль-‘араби, б. г. (на араб. яз.).

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!

«Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещеванием и препирайся с ними тем, что лучше! Поистине, Господь твой — Он лучше знает тех, кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих прямо!»