Сура 73: Аль-Муззаммил (Закутавшийся). Аяты 8—10

Перевод

18. Поминай имя Господа твоего и покорно молись Ему.
19. Он — Господь востока и запада, нет бога, кроме Него. Так избери же покровителем Его.
20. Проявляй терпение к тому, что говорят они (то есть мекканские многобожники), и уходи от них по-хорошему.

Тафсир

Комментарий

Вслед за повелением Всевышнего вставать среди ночи для молитвы и краткого упоминания того глубокого следа, который такая молитва оставляет в душе верующего, аяты рассматриваемого отрывка содержат в себе пять дополнительных повелений. Первое гласит: «Поминай имя Господа твоего». Понятно, что здесь идет речь не о простом поминании имени Всевышнего. Задача аята — обратить внимание на то, что устное поминание имени Бога служит лишь прелюдией для поминания Его сердцем, очищения души и взращивания в сердце древа интуитивного познания Всевышнего и страха перед Его величием. Арабское рабб (‘господин’) в оригинале текста указывает на то, что кто бы ни произносил Его Священное Имя, должен помнить о Его неисчислимых милостях и Его постоянной заботе о душе человека.

Один из комментаторов предложил условно разделить поминание Всевышнего на несколько этапов. Первый — произнесение Его имени, как о том сказано в рассматриваемом аяте. Второй — поминание сердцем Его Пречистой Сущности, как о том сказано в аяте 7:205: «Поминай Аллаха в душе покорно и со страхом». Третий — это восхождение от созерцания владычества Всевышнего к созерцанию Его атрибутов красоты и славы, как о том сказано в аяте 33:41: «О вы, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно». Таким образом, поминание Всевышнего, переходя из одной стадии в другую, подводит поминающего к вершине совершенства Фахр Рази. Тафсир . Т. 30. С. 177. .

Второе повеление: «Всецело посвяти себя Ему, не уповай ни на кого, кроме Него, молись Ему искренне». Арабский глагол в повелительной форме табаттал означает ‘разорви связи!’ Деву Марию (да будет мир с ней!) называют однокоренным словом батул, поскольку она уклонилась от вступления в супружескую связь. Фатиму (да будет мир с ней!) тоже называют батул, так как она отличалась от всех своих современниц, превосходя их своими поступками, поведением и знаниями, и отказалась от всех земных привязанностей во имя Аллаха. Вышеупомянутая глагольная форма используется применительно к человеку, который всем сердцем обращен к Всемогущему Господу, порывая со всем сущим, кроме Него Единственного. Такой человек полностью погружен в состояние поклонения Всемогущему Господу, и все его действия сосредоточены на служении Богу. По словам имама Садыка (да будет мир с ним!), в данном контексте табаттал подразумевает состояние смирения и покорности во время вознесения молитвы Всемогущему Господу Нур ас-сакалейн . Комментарий к рассматриваемому аяту. .

Святой Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «В исламе нет монашества и аскетизма». Смысл высказывания состоит в том, что в исламе не практикуются уход от мира, отказ от брака и социальной активности, присущие христианским монахам. Истинный мусульманин, даже будучи всем сердцем предан Богу, всегда находится в гуще общественной жизни.

В некоторых преданиях, восходящих к непогрешимым Имамам (да будет мир с ними!), говорится, что во время исполнения молитвы при словесном поминании Всевышнего следует поднять руку, это символизирует полное отрешение от мирских помыслов и обращение всех мыслей к Богу Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 450. Хадис 27, восходящий к имаму Бакиру (да будет мир с ним!). . Отметим, что такое поминание Всевышнего и выражение преданности Ему служит эффективным средством, используемым друзьями Бога при исполнении их важнейшей миссии наставления людей на путь истины.

Третье повеление изложено в аяте 9: «Он — Господь востока и запада, нет бога, кроме Него. Так избери же покровителем Его». Заметим, кстати, что за первыми двумя ступенями восхождения к Богу — поминовения и поклонения — следует третья, когда человек полностью вверяет себя Богу — Господину востока и запада. Другими словами, сотворенный мир полностью подчинен Всевышнему. Следует поклоняться только Ему и уповать только на Него, поскольку во всем огромном мире только Он управляет всеми делами, являясь Управителем, Кормильцем и Дарителем благ.

В аяте 10 изложены четвертое и пятое повеления: «Проявляй терпение к тому, что говорят они (то есть мекканские многобожники), и уходи от них по-хорошему». Здесь подчеркивается, что человек, призывающий людей на истинный путь, неизбежно столкнется с клеветой и оскорблениями со стороны своих противников, и поэтому ему следует проявлять терпение и стойкость. Говоря образно, садовник, желая сорвать розу, должен быть готов терпеть уколы ее шипов. То есть человек должен демонстрировать безразличие к своим противникам, а порой избегать общения с ними, чтобы не подвергать себя выпадам с их стороны, подавая своим поведением пример терпимости. Но такая отстраненная позиция отнюдь не означает отказа от продолжения усилий по просвещению людей, распространению среди них слова Истины и от призыва уверовать во Всемогущего Господа.

Рассматриваемые аяты предоставляют в распоряжение Святого Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и всех его последователей полный набор правил идеального поведения, призывая их черпать силы и вдохновение в ночной и предрассветной молитвах, с тем чтобы взрастить в своей душе древо поминания Аллаха, поклонения Ему и упования на Него, а также терпимости к врагам, а временами и ухода от общения с ними.

Метафорическое выражение раббу-ль-машрики ва аль-магриб (‘Господь востока и запада’) подразумевает господство Всевышнего над всем сотворенным миром, а не над конкретными территориями на востоке и на западе.

Выражение хаджр джамил (‘уход по-хорошему’), как уже было сказано выше, означает отстраненность, продиктованную благими побуждениями и желанием продолжать звать людей на истинный путь. Это один из дидактических приемов, который можно использовать в определенных обстоятельствах и который не отменяет возможности в других ситуациях прибегать к джихаду, ибо для каждого из них свое время. Говоря иначе, отстраненность не означает безразличия, напротив — это своеобразная форма проявления внимания. Некоторые ошибочно полагают, что рассматриваемый аят отменяет аяты, касающиеся джихада. Выдающийся ученый Табарси в своем комментарии к данному аяту, вошедшем в Маджма‘ аль-байан, пишет, что этот аят призывает тех, кто проповедует ислам и Священный Коран, стойко переносить трудности и общаться с людьми терпеливо и дружелюбно, так, чтобы их сердца как можно скорее открылись для слова истины.