Сура 74: Аль-Муддассир (Завернувшийся). Аяты 3—7

Перевод

3. Превозноси своего Господа,
4. очищай свои одежды,
5. избегай скверны,
6. не делай одолжения в надежде получить большее
7. и терпи притеснения неверующих ради Господа твоего.

Тафсир

Комментарий

Вслед за повелением встать и открыто призвать людей к истинной вере, Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) были ниспосланы еще пять важных повелений, которые в совокупности составляют модель поведения для всех людей. Первое повеление относится к единобожию и смысл его в следующем: «Превозноси Аллаха, своего Господина и Попечителя. Всё, чем ты обладаешь, даровано Им».

Акцент на слове рабб (‘Господин’) за счет постановки его впереди, перед глаголом

в

повелительной

форме

каббир

(‘превозноси’),

указывает

на исключительную важность темы единобожия. Обратите внимание, как сжато и точно выражена мысль. Это не просто формула Аллаху акбар (‘Аллах превыше всего’), хотя аят ассоциируется и с ней тоже, что подтверждается и преданиями. Этой фразой передается мысль о том, что верующие должны превозносить своего Господа и на словах и на деле, веруя в то, что Его красота и совершенство лишены каких-либо изъянов. При этом следует понимать, что нет слов, которые должным образом описали бы величие Всевышнего. В преданиях, восходящих к Ахл аль-бейт, говорится о том, что смысл слов Аллаху акбар — показать, что Всемогущий Господь слишком велик, чтобы человек мог описать словами и представить Его себе. Поэтому формула такбир (‘произнесение слов Аллаху акбар’) имеет более глубокий смысл, чем формула тасбих (‘произнесение слов субхана Аллах’), констатирующая лишь отсутствие недостатков и изъянов.

В продолжение темы единобожия в аяте 4 излагается второе повеление, касающееся поддержания чистоты: «...очищай свои одежды...» Слово «одежды» может служить здесь метафорой человеческих поступков, которые, как и одежда, служат внешним облачением человека, так или иначе отражающим его внутренние чувства и убеждения. Некоторые комментаторы полагают, что слово «одежды» в данном контексте подразумевает сердце и душу, то есть аят призывает к очищению от скверны сердца человека, и главная роль в этом принадлежит их владельцу. Другие считают, что речь идет лишь о верхней одежде, которая больше, чем что-либо иное, говорит о характере, образованности и культуре человека. В доисламский период арабы не следили за своей одеждой, которая, как правило, была грязной. В обычае были длиннополые накидки, которые при ходьбе волочились по земле. По этому поводу некоторые предания приводят слова имама Садыка (да будет мир с ним!), считавшего, что аят повелевает укоротить одежду (сийабака факсир) Маджма‘ аль-байан . Комментарий к рассматриваемому аяту. . А часть комментаторов утверждают, что речь здесь идет о женах, ссылаясь при этом на аят 187 из суры «АльБакара» («Корова»): «Они — одеяние для вас, а вы — одеяние для них». Другими словами, вы храните честь друг друга и служите друг другу украшением. Смысл аята вполне допускает все эти толкования, сходящиеся в том, что религиозные лидеры располагают сильным влиянием лишь в тех случаях, когда они безупречно чисты во всех отношениях и люди уверены в их набожности. Вот почему вслед за повелением встать и открыто призвать людей к истинной вере следует повеление, призывающее к чистоте и целомудрию.

В аяте 5 звучит третье повеление, смысл которого можно передать словами: «Избегай скверны и всего, что влечет за собой Божью кару». Необычайная емкость понятия руджз (‘грязь, скверна’) породила многочисленные интерпретации: идолы, любая разновидность греха, порок, сребролюбие как источник любого зла и греха, Божья кара как последствие многобожия и греховных деяний, дурное предчувствие, тревога Рагиб. Муфрадат . . Кроме того, это слово может подразумевать дьявольские искушения и наказание Всевышнего в виде лишения доступа к прямому пути. Многозначный смысл рассматриваемого аята позволяет толковать его как указание на любое отклонение от истинного пути, любое недостойное деяние, вызывающие гнев Господа в земном мире и в мире Ином. Отметим при этом, что в жизнеописании Святого Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) не зафиксировано ни одного прегрешения, и это подтверждают как его друзья, так и его враги.

Смысл четвертого повеления, изложенного в аяте 6, заключается в следующем: «Не оказывай милости из расчета получить бо́льшее и не считай, что, повинуясь Аллаху, ты делаешь Ему одолжение». Иными словами, не жди вознаграждения за добрые дела ни от Всемогущего Господа, ни от людей. Не следует думать, что Господь будет чувствовать Себя в долгу перед человеком, который борется за Его дело, поскольку уже сама возможность такой борьбы, дарованная всем людям, есть величайшая милость с Его стороны.

Кроме того, рабы Господни не должны переоценивать значимости своих добрых дел. Напротив, им следует постоянно помнить о своем несовершенстве и о том, что уже сама возможность поклоняться Всемогущему Господу есть Его величайший дар. Другими словами, исполняя повеление подняться, чтобы увещевать, провозглашать веру в Единого Бога, славить Господа, держать в чистоте свои одежды и удерживаться от греха, ты не должен кичиться своими поступками и считать, что Всевышний в долгу перед тобой. Наоборот, тебе следует понять, что все это есть милость Божья, за которую ты обязан благодарить Аллаха и отдаться чувству любви к Нему до такой степени, что все твои добродетели покажутся тебе ничтожно малыми. Какую бы помощь ты ни оказал людям: духовную ли (призыв к исламу и наставление на прямой путь) или материальную (пожертвования во имя Аллаха) — тебе не следует надеяться на вознаграждение, напоминая людям о своем добром деле или ожидая от Всемогущего Господа новых благ, поскольку это обесценивает содеянное тобой добро. В суре «Аль-Бакара» («Корова») по этому поводу сказано: «О вы, которые уверовали! Не сводите на нет ваших подаяний, обязывая облагодетельствованных быть благодарными, и не напоминайте о них (то есть о подаяниях) обидным образом» (2:264). Арабская глагольная форма ла тамнун образована от корня м-н-н, означающего

‘напоминать

кому-либо

о

своем

благодеянии’.

Здесь

явно прослеживается смысловая связь с таким понятием, как истиксар (‘завышенные требования’, ‘требование большего’) — ведь если человек не придает большого значения своим добрым делам, то он и не станет ждать, а уж тем более требовать за них вознаграждения. Ожидание награды неизбежно порождает алчность, а это сводит на нет ценность благого поступка. Тема, затронутая в рассматриваемом аяте, находит отражение и в некоторых преданиях, где звучит мысль: не дари человеку ничего, если рассчитываешь взамен получить от него большее Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 454; Бурхан . Т. 4. С. 400. . А имам Садык (да будет мир с ним!), комментируя этот аят, выразился следующим образом: «Не переоценивай своего доброго дела, исполненного во имя Аллаха». Это один из возможных вариантов толкования глубокого смысла, заложенного в данный аят Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 454; Бурхан . Т. 4. С. 400. .

Аят 7 представляет последнее, пятое повеление: «...и терпи притеснения неверующих ради твоего Господа». Здесь мы еще раз убеждаемся в том, как важно проявлять терпение и стойкость перед лицом невежественных язычников и злобных врагов. Аят призывает верующих к последовательности в исполнении повелений Всевышнего и к терпению в преодолении низменных страстей и козней врагов веры. Терпение, несомненно, является основой и гарантией выполнения установлений Аллаха и наилучшим средством распространения веры и наставления людей на верный путь. Терпению посвящены многие аяты Корана. В Нахдж аль-балага приведены такие слова Повелителя верующих имама Али (да будет мир с ним!): «Терпение и стойкость для веры значат то же, что голова для тела».

Терпение и стойкость служили важнейшим инструментом в руках пророков (да будет мир с ними!) и друзей Бога. Чем больше трудностей встречалось им на пути, тем больше терпения они проявляли. Один из хадисов Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), посвященный наградам, которые ожидают терпеливых, гласит: «Господь сказал: „Если Мой раб стойко переносит все беды и страдания, которые Я причиняю его телу, имуществу или детям, в Судный день Мне придется преодолевать Себя, чтобы судить его поступки или открыть книгу его деяний“». Когда Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) спросили: «Что такое вера?» — он ответил: «Вера наполовину состоит из терпения» Ибн Аби-ль-Хадид. Комментарий к Нахдж аль-балага . . А имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Прогоняй печаль с помощью благой уверенности и терпения» Канз аль-фава’ид . Т. 1. С. 140. .