Сура 75: Аль-Кийама (Воскресение). Аяты 1—4

Перевод

1. Клянусь Я днем Воскрешения
2. и клянусь душой, себя упрекающей.
3. Неужели человек полагает, что Мы не соберем его истлевших костей?
4. Да, Мы можем восстановить даже кончики его пальцев.

Тафсир

Комментарий

Сура открывается двумя исполненными огромного смысла клятвами: «Клянусь Я днем Воскрешения и клянусь душой, себя упрекающей». У комментаторов нет единого мнения по поводу частицы ла. Одни считают, что это усилительная частица, придающая клятве дополнительный вес, другие рассматривают ее как отрицательную частицу, призванную указать на то, что никакой клятвы здесь нет, поскольку душа — это слишком важная вещь, чтобы ею клясться, ведь и в повседневной жизни иногда можно услышать, как люди говорят друг другу: «Я не клянусь твоей жизнью, поскольку она выше клятвы». Большинство комментаторов разделяют первую трактовку, и лишь некоторые из них придерживаются второго варианта, аргументируя свою позицию тем, что усилительная частица не может стоять в начале фразы, а встречается только в середине.

Первая точка зрения выглядит более аргументированной, поскольку в Коране есть клятвы и более значимыми и важными вещами, чем день Воскрешения, например — Пречистой Сущностью Всевышнего. Поэтому клятва днем Воскрешения выглядит здесь вполне уместной. Кроме того, использование ла в качестве усилительной частицы — весьма распространенное явление в арабском языке. К примеру, с нее начинаются многие касыды поэта доисламской эпохи Имраулькайса.

С нашей точки зрения, дискуссия о том, воспринимать ли ла в данном контексте как усилительную или как отрицательную частицу, не имеет большого смысла, поскольку обе трактовки приводят в конечном итоге к одному результату — подчеркивают важность предмета клятвы. Дело в том, что одним из свидетельств неизбежности Воскрешения служит совесть, которая при исполнении добрых дел наполняет душу человека радостью и ликованием, тем самым вознаграждая ее. И наоборот, совершенные злодеяния заставляют душу так жестоко страдать и мучиться, что человек может покончить с собой, лишь бы избавиться от угрызений совести. Другими словами, совесть выносит суровейший приговор, и человек приводит его в исполнение.

Проявления совести в душе человека разнообразны и многолики и их можно изучать и исследовать с разных точек зрения. И если иметь в виду, что даже в микрокосме, то есть в душе человека, есть своеобразный маленький суд, то как же можно отрицать реальность великого и справедливого Суда в огромном макрокосме? Вот так совесть в душе человека позволяет нам убедиться в неизбежности Судного дня. Тем самым проявляется связь между двумя клятвами, при том что вторая из них служит обоснованием первой.

Толкователи Корана по-разному интерпретируют выражение «душа, себя упрекающая». Согласно наиболее распространенной трактовке, приведенной выше, речь идет о совести, которая упрекает человека в былых прегрешениях, заставляет его задуматься о содеянном и искупить свой грех. По второй трактовке, это выражение означает, что в Судный день верующие будут укорять себя за то, что совершили слишком мало добрых дел, а безбожники — за то, что избрали путь неверия, идолопоклонства и греха. В соответствии с третьей трактовкой, «душа, себя упрекающая» — это душа грешника, пеняющая ему за сотворенное зло. Но если исходить из содержания предыдущих и последующих аятов, то наиболее убедительно выглядит именно первая версия.

Суд совести настолько высок и дорог Всевышнему, что Он клянется им как чемто очень важным. И это действительно так, поскольку совесть — один из важнейших инструментов в руках человека для спасения собственной души, но только при том условии, что она бодрствует, а не обессилена, будучи погребена под бременем грехов. Отметим, что сам объект клятвы не назван — он проявится из контекста последующих аятов.

Итак, смысл сказанного в первых двух аятах можно передать следующими словами: «Клянусь днем Воскрешения и душой, себя упрекающей, что в день Воскрешения все вы восстанете из мертвых и вам будет воздано за ваши деяния». Интересно, что клятва Судным днем принесена в том, что Судный день состоится. Отсюда следует вывод: Судный день рассматривается как неоспоримая реальность, которой можно клясться даже в споре с тем, кто ее отвергает.

В заключение приведем ряд цитат из Корана, преданий и молитв, посвященных разным типам души.

1. Есть души, склонные к греху (нафс аммара би-’л-су’), и эта склонность может ввергнуть человека в пучину моральной распущенности и разврата, если тому не воспрепятствуют разум и вера. В суре «Йусуф» («Иосиф») об этом сказано так: «Природа человека толкает его к злу, если только не смилостивится мой Господь и не предотвратит зло» (12:53). А вот что сказал по этому поводу имам Али: «Душа, подталкивающая человека к злу, подобна лицемеру, который льстит человеку и притворяется его другом, с тем чтобы подчинить его своему влиянию и заставить пасть еще ниже» Гурар аль-хикам . .

В Священном Коране рассказывается, как сыновья пророка Иакова (да будет мир с ним!), бросив своего брата Иосифа (да будет мир с ним!) в колодец, вернулись к отцу и, показав окровавленную рубашку, сказали, что Иосифа сожрал волк. Пророк ответил: «Да, подсказать вам такое деяние могли только ваши сердца» (12:18). Смысл его слов следует понимать так: «Ваши души приукрасили ваш поступок и заставили вас считать сотворенное вами зло добром». В одном из преданий говорится, что верующие должны обращаться к Всемогущему Господу с такой мольбой: «О Боже! Не оставляй меня ни на мгновение наедине со своей душой!» Усул Кафи . Т. 3. С. 346. Имам Зайн аль-‘Абидин (да будет мир с ним!) обращался к Всевышнему с молитвой: «Я жалуюсь Тебе на свою душу, которая толкает меня к недостойным и преступным деяниям. Если ей плохо, она кричит, а если ей предстоит сделать другим добро, ее одолевает скупость. Моя душа склонна к пустым развлечениям, небрежна и легкомысленна. Она поощряет меня к греху и удерживает от покаяния».

2. Душа, себя упрекающая (нафс лаввама), о которой говорится в рассматриваемой суре, — это, скорее всего, совесть. Человек и в земном, и в Ином мирах по натуре склонен упрекать себя за недостойные поступки и за недостаток добрых дел. Такие упреки могут подготовить почву для раскаяния, но могут и ввергнуть человека в полное отчаяние и привести к самоотчуждению.
3. Умиротворенная душа (нафс мутма’инна). Состояние умиротворенности душа обретает в результате ритуальных молитв и поминания Всемогущего Господа, приносящих человеку ощущение безопасности и душевного покоя. Об этом состоянии души говорится в нескольких аятах Корана: «Так поклоняйся же мне и твори молитву во имя Мое» (20:14); «А разве не в поминании Бога находят утешение сердца?» (13:28); «О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу снискавшей радость и довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой рай!» (89:27—30). Человек, пребывающий в состоянии душевного покоя, не боится смерти и с радостью отдаст свою жизнь во имя Аллаха. Ему чужда алчность, он доволен судьбой, которая дарована ему Всевышним.

В аяте 3 звучит риторический вопрос: «Неужели человек полагает, что Мы не соберем его истлевших костей?» Ответ на него дан в аяте 4: «Да, Мы можем восстановить даже кончики его пальцев». Здесь уместно рассказать, как многобожник по имени Ибн Рабиа, который был соседом Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), пришел как-то к нему и попросил рассказать, что такое Судный день и когда он случится, и при этом добавил, что даже если он увидит этот День собственными глазами, все равно не поверит Пророку (да благословит Аллах его и род его!), поскольку даже Богу не под силу собрать вместе истлевшие кости. Тогда-то и были ниспосланы два рассматриваемых аята, а Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) воззвал к Всевышнему и попросил избавить его от соседства упрямого многобожника Тафсир Мараги; Рух аль-ма‘ани; Тафсир Сафи. .

В Коране есть и другие аяты на эту тему. Приведем один из суры «Йа син», где рассказывается о некоем безбожнике, который, стараясь высмеять саму возможность воскрешения из мертвых, обратился к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) с вопросом, держа в руках истлевшую кость: «И приводит такой человек притчи, забыв о том, Кем сотворен, и говорит: „Кто же оживит истлевшие кости?“» (36:78). Отметим, что использованное в аяте 4 слово йахсабу, образованное от корня х-с-б (‘полагать’, ‘воображать’), указывает на то, что безбожники сами до конца не верили собственным словам, поскольку все их аргументы строились на безосновательных допущениях и пустых догадках.

В рассматриваемом отрывке речь идет именно о костях, поскольку в сравнении с другими частями тела после смерти они сохраняются дольше всего. Поэтому идолопоклонники были уверены, что если уж кости рассыпались в прах и ветер разнес его по всей земле, то восстановить их невозможно. Кроме того, кости — это тот опорно-двигательный аппарат, без которого человек не способен самостоятельно передвигаться и действовать. Разнообразие форм и размеров костей является одним из чудес сотворенного мира. Каждая кость важна и незаменима, и повреждение одного небольшого позвонка может привести к параличу всего тела.

Арабское слово банан означает и ‘пальцы’, и ‘их кончики’. Оба эти значения указывают на то, что Всевышний не только заново соберет все кости, включая самые мелкие (а именно кончики пальцев), и придаст им их первоначальную форму. Это слово можно воспринимать как косвенный намек на отпечатки пальцев, которые у каждого человека так же индивидуальны и неповторимы, как и его характер. Дактилоскопия нашла широкое применение в криминологии, и теперь, если преступник оставит отпечатки своих пальцев на дверной ручке, окне, замке, шкатулке, их сравнивают с другими отпечатками, хранящимися в базе данных, и в случае совпадения с одним из них поимка преступника значительно упрощается.