Сура 76: Аль-Инсан (Человек). Аяты 1—4

Перевод

1. Разве прошел над человеком срок времени, когда он не был вещью поминаемой.
2. Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим.
3. Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.
4. Мы ведь приготовили для неверующих цепи, узы и огонь.

Тафсир

Комментарий

Мы превратили простейшую смесь сперматозоидов и яйцеклеток

в Человека, затем Мы наделили его всеми способностями,

позволяющими ему идти по пути истины

Хотя бoльшая часть суры посвящена воскрешению из мертвых и небесному блаженству, в начале суры затрагивается вопрос о сотворении Человека. Становится очевидным, что если человек сознает факт сотворения, то в предвидении Судного дня он будет проявлять осмотрительность в своем поведении.

Задается вопрос: «Разве прошел над человеком срок времени, когда он не был вещью поминаемой?» Ответ, несомненно, утвердительный.

В течение длительного времени мельчайшие частицы будущей жизни были рассеяны по разным местам. Они могли находиться в почве, в каплях морской или дождевой воды. Каждая из этих трех сред настолько обширна, что затерявшиеся в ней ничтожно малые частицы не стоили и упоминания.

Относится ли содержащееся в первом аяте слово «Человек» к представителям всего рода человеческого или только к Адаму? В следующем аяте читаем: «Мы ведь создали человека из капли, смеси…» Отсюда можно сделать вывод, что речь, несомненно, идет обо всем человечестве в целом (поскольку общеизвестно, что воспроизводство человеческого рода осуществляется именно так и никаким другим способом, и относится это не только к Адаму).

Однако некоторые толкователи считают, что термин «Человек» в первом аяте относится к «Адаму», а во втором — ко всем людям в целом. Но такая точка зрения противоречива и не представляется вероятной.

По поводу фразы «…когда он не был вещью поминаемой» существуют различные умозаключения. Одно из них предполагает, что Человек на стадии существования в виде смеси сперматозоидов и яйцеклеток не заслуживает упоминания и удостаивается его лишь только тогда, когда достигает более высокой ступени в своем развитии.

По мнению пятого имама — имама Бакира (да будет мир с ним!), — Аллах знал о существовании Человека даже тогда, когда тот не был заслуживающим упоминания существом, которое Он впоследствии сотворил, придав ему его нынешний физический облик Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 406. .

Другие толкователи утверждают, что в этом аяте термин «Человек» относится к «богословам», которых сначала не признавали, но которые впоследствии, благодаря обретенному знанию, заслужили всеобщее уважение. После этого до конца их жизни, и даже после смерти, их имена были известны каждому, где бы тот ни жил.

Перейдем теперь ко второму этапу — созданию Человека и переходу его в состояние, заслуживающее упоминания. В аяте 2 говорится: «Мы ведь создали человека из капли смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим».

Слово амшадж представляет собой форму множественного числа от машадж или машидж со значением ‘смешанный’ или ‘перемешанный’. Создание Человека из «перемешанного семени» представляется, вероятно, как соединение сперматозоидов и яйцеклеток, но возможна и другая трактовка: возникновение различных наследуемых качеств, которые заложены в генах, ДНК и хромосомах, присутствующих в каждом сперматозоиде и в каждой яйцеклетке. А может быть, смысл, заложенный в этом выражении, объединяет оба этих предположения. Думается, что наиболее универсальным и приемлемым является именно последний вариант.

Вероятно также, что слово «смешанный» относится к процессу развития, который начинается после слияния сперматозоида и яйцеклетки и ведет к появлению эмбриона, из которого развивается Человек. Слово набталих (…испытывая его…) можно воспринимать как указание на то, что Человек заслуживает чести обладать чувством долга и ответственности, предприимчивостью, правом подвергаться проверкам и испытаниям, что относится к высочайшим благам, даруемым ему Аллахом.

Поскольку для выполнения долга и преодоления испытаний Человек должен обладать сознанием, ему даны слух и зрение. Об этом говорится в конце аята, и мы понимаем, что первое невозможно без второго.

Некоторые толкователи предполагают также, что в процессе возникновения эмбриона из спермы и появления Человека воплощается изначальное намерение подвергнуть его впоследствии испытаниям. Однако размышления над выражениями «…испытывая его…» и «Человек» приводят к выводу о том, что первое толкование более уместно.

Исходя из этого толкования, мы можем заключить, что суть понятия «Человек» состоит в его способности к чувственному восприятию.

Другими словами, чувственное восприятие лежит в основе всех видов разумной деятельности. Большинство исламских философов разделяют эту идею, сторонником которой был и знаменитый греческий философ Аристотель.

Для выполнения долга и преодоления испытаний Человеку в дополнение к разуму требуются еще два фактора: «руководство свыше» и «свободная воля». По этому поводу в следующем аяте говорится: «Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным».

Следует обратить внимание на то, что слово «руководство» имеет широкий смысл, включающий в себя три момента: божественное руководство, естественное руководство и религиозное руководство. Конечно, в рассматриваемом аяте имеется в виду в основном религиозное руководство.

Пояснение

Поскольку божественный замысел при создании Человека состоял в его «испытании и развитии», Аллах даровал Своему творению качества, необходимые для выполнения этого замысла. Это можно рассматривать как

«божественное руководство».

Затем Он придал Человеку естественное стремление идти, следуя своим врожденным склонностям, по Пути истины и указал ему правильное направление. Это можно рассматривать как «естественное руководство».

Наконец Он поручил божественным посланцам и великим пророкам воспитать Человека, наставить его на правильный путь и обучить его ясным религиозным законам. Это можно рассматривать как «религиозное руководство». Понятно, что эти три разновидности руководства применимы ко всем без исключения членам человеческого общества.

В целом этот аят обозначает три момента, существенно важных для понимания роли судьбы в жизни Человека: «чувство долга», «руководство» и «свобода воли». Все три взаимосвязаны и дополняют друг друга. Данный аят, кстати, не оставляет места для фатализма: «Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным».

Слова шакиран ‘благодарный’ и кафуран ‘неблагодарный’ очень точно соответствуют смыслу этого аята, поскольку те, кто повинуются Аллаху и следуют Его руководству, преисполнены благодарности. Те же, кто отказываются повиноваться и не следуют Его наставлениям, — заблудшие грешники.

Ни один человек не способен в полной мере возблагодарить Аллаха за Его благодеяния, но хуже всех те, которые платят за это неблагодарностью. Они не оценивают по достоинству божественное руководство и то множество путей, любой из которых можно выбирать для себя, следуя этому руководству. (В арабском языке значения «неблагодарный» и «неверующий» передаются одним словом — кафур. Это отмечал и Ракиб в своей книге Муфрадат).

В следующем аяте, коротком, но значительном по смыслу, говорится о судьбе, ожидающей неблагодарных: «Мы ведь приготовили для неверующих цепи, узы и огонь».

Слово а‘тадна ‘приготовили’ подчеркивает неизбежность наказания для тех, кто отвергает веру. Мы знаем, что по отношению к обычным людям, ограниченным в своих возможностях, это слово означает необходимость заранее готовить то, что им может однажды понадобиться. Когда же мы говорим об Аллахе, то все обстоит совершенно иначе, поскольку Он способен немедленно воплотить в жизнь все, что пожелает, без всяких приготовлений. Однако, желая показать реальность существования наказания, Он подчеркивает наличие различных средств исполнения наказания. Такие средства имеются, они приготовлены заранее, и нет оснований сомневаться в этом.

Далее в этой фразе мы встречаем слово саласил ‘цепи’, являющееся формой множественного числа от слова силсила, которое имеет следующие значения: 1) гибкий набор сочлененных элементов, могущих иметь форму кольца и изготавливаемых, как правило, из какого-либо металла; 2) оковы типа тех, в которых держат узника. Слово аглал (форма множественного числа от слова гул ‘ярмо’) означает деревянный хомут или деревянную перекладину с кольцеобразными или дугообразными элементами на концах для запрягания пары волов и другого рабочего рогатого скота. В данном аяте слово «ярмо» означает тяжелое железное кольцо, которое надевают на шею или на руки и запирают с помощью цепи.

В целом цепи, ярма и ярко пылающий огонь, упомянутые в этом аяте, символизируют неволю и пытки как мучительное наказание для неверующих. Эта мысль повторяется в некоторых других аятах Корана.

Если человек, пользуясь свободой воли, в своей земной жизни подчиняется страстям, то в потусторонней жизни он обречен на страдание. По сути, дурные поступки человека в этой жизни и служат топливом для того «пылающего огня», в котором будет мучиться грешник.

Эмбрион и его развитие

Мы знаем, что человеческая зигота — это оплодотворенное яйцо, возникающее при слиянии женской и мужской половых клеток. Сам сперматозоид, его слияние с яйцеклеткой и различные этапы превращения эмбриона в Человека являют собой величайшее чудо человеческого бытия. Благодаря ученым-эмбриологам, некоторые тайны этого чуда уже раскрыты, но многое еще предстоит узнать. Рассмотрим подробнее некоторые из упомянутых выше моментов этого чудесного превращения.

1. Сперматозоид. Сперма представляет собой смесь питательной жидкости со сперматозоидами — микроскопически малыми существами, которые имеют головку, шею и хвост. Благодаря волнообразному движению хвоста сперматозоиды могут передвигаться. (Что за чудо! Хвост помогает сперматозоиду перемещаться в неблагоприятной среде влагалища и находить путь к яйцеклетке, которую он должен оплодотворить. Среда во влагалище имеет повышенную кислотность, и в течение всего месяца есть только несколько дней, в течение которых сперматозоиды могут беспрепятственно пройти всю дистанцию. Все остальное время структура женских секреций не позволяет сперматозоидам двигаться по прямой. Кроме того, некоторые сперматозоиды оказываются деформированными и в силу этого не способны преодолеть необходимое расстояние).

В каждом миллилитре семенной жидкости, выделяемой мужчиной при семяизвержении, содержится в среднем около 70 миллионов сперматозоидов. Их количество может доходить до 100 и более миллионов — это население нескольких стран вместе взятых. Но в большинстве случаев только одному из них удается проникнуть в яйцеклетку и совершить оплодотворение Вильямс. Гинекология . 15-е изд. С. 87. . Огромное количество сперматозоидов объясняется тем, что многие из них, как мы уже говорили, погибают на долгом и трудном пути.

2. Яйцеклетка. Яйцеклетка обладает замечательным свойством: в нее может проникнуть сперматозоид, причем только один. (В редких случаях это удается сделать двум сперматозоидам, и тогда зарождаются однояйцовые близнецы. Иногда из фолликула выходят две яйцеклетки, что приводит к появлению двуяйцовых близнецов). Внутри яйцеклетки происходит чудесный и таинственный процесс деления.
3. Матка. Матка — это полый мышечный орган, в котором происходит зарождение, вынашивание и питание плода. Во время родов плод выходит из матки. По форме матка напоминает сжатую с двух сторон грушу, а размер ее меняется в зависимости от возраста женщины. Удивительная способность шейки матки расширяться

объясняется

растяжением

коллагена.

Кровоснабжение

матки осуществляется главным образом через маточную и яичниковую артерии.

4. Околоплодные воды. Плод плавает в густой бесцветной жидкости, которая заполняет тонкий прозрачный пузырь, называемый «плацентой». Эта жидкость предохраняет плод от ударов и повреждений при быстрых, резких движениях. Кроме того, жидкость регулирует температуру плода, предотвращая воздействие на него температуры внешней среды. Самое интересное то, что околоплодные воды создают для плода условия невесомости, которая позволяет избежать напряжения в конечностях.
5. Плацента и пуповина. Через плаценту и пуповину плод получает питание из организма матери. Кровь матери вместе с питательными веществами и кислородом поступает в плаценту, очищается в ней и после этого по пуповине попадает в сердце плода, а оттуда разносится по всему телу.
6. Зачатие. Оплодотворенная яйцеклетка, зигота, начинает делиться. По мнению некоторых биологов, яйцеклетка имеет положительный электрический заряд, а сперматозоид — отрицательный, благодаря чему они притягиваются друг к другу. Однако после проникновения сперматозоида в яйцеклетку ее заряд меняется на отрицательный. В силу этого другие сперматозоиды, окружающие яйцеклетку, отталкиваются от нее. Другие же ученые считают, что после слияния со сперматозоидом яйцеклетка выделяет какие-то химические вещества, из-за которых остальные сперматозоиды начинают избегать ее. Как бы то ни было, через несколько дней зигота прикрепляется к стенке полости матки. Если в процессе развития плода не возникает никаких осложнений, то через определенный срок из матки на свет появляется новое существо.

Начиная с четвертого месяца плод уже способен совершать дыхательные движения, достаточно интенсивные, чтобы околоплодные воды могли заходить в дыхательные пути и выходить из них Вильямс. Гинекология. 15-е изд. С. 158. . Дыхание воздухом начинается с быстрой замены жидкости, находящейся в бронхах и альвеолах, атмосферным воздухом Там же. С. 385. .