Сура 76: Аль-Инсан (Человек). Аяты 5—11

Перевод

15. Ведь праведники пьют из сосуда, смесь в котором с кафуром,
16. с источником, откуда пьют рабы Аллаха, заставляя литься его течением.
17. Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается.
18. Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника:
19. «Мы ведь кормим вас ради лика Аллаха; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности!
20. Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозного».
21. И Аллах избавил их от зла этого дня и дал встретить им блеск и радость.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания суры «Человек»

Великое доказательство превосходства и несравненных достоинств

членов семьи Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Ибн Аббас рассказывает следующую историю. Однажды, когда Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!) заболели, Пророк (да благословит Аллах его и род его!), сопровождаемый

группой

сподвижников, зашел

навестить

больных. Гости предложили имаму Али дать обет поститься три дня ради выздоровления Хасана и Хусейна. Али, Фатима и их служанка Физза дали обет, что в случае выздоровления они три дня будут соблюдать пост. (Согласно этому преданию, такой же зарок был дан Хасаном и Хусейном (да будет мир с ними!)).

После этого больные быстро поправились, и в семье начался первый день поста, но еды в доме было крайне мало, и имаму Али пришлось одолжить немного ячменя. Ее светлость Фатима перемолола одну треть в муку и испекла хлеб.

С наступлением вечера, когда все готовились разговеться, к их дому подошел бедняк и сказал: «Мир вам, семья Мухаммада. Подайте хлеба нищему мусульманину. Да вознаградит вас Аллах за это своими дарами». И все отдали бедняку свою долю. В этот вечер они разговелись только водой.

На следующий день они снова постились. И снова, как и в предыдущий день, к их дому пришел за подаянием сирота. И они отдали ему свой хлеб и остались только с водой.

На третий день к ним пришел пленник, и они снова проявили свое милосердие и остались без пищи.

На четвертый день Али, взяв с собой Хасана и Хусейна, отправился к Пророку. Когда Мухаммад увидел, что они дрожат от голода, он сказал: «Мне больно видеть вас в таком состоянии». Затем он встал и отправился с ними в их дом. Фатима в это время молилась. Ее живот ввалился, глаза запали. Пророк был потрясен. И тогда с небес спустился ангел Джабраил и сказал: «О Мухаммад, вручаю тебе эту суру. Аллах поздравляет тебя с такой семьей». Затем Джабраил прочел суру «Разве пришел?» Аль-Гадир . Т. 3. С. 107—111; Ихкак ал-хакк . Т. 3. С. 157—171. .

Комментарий

Великая награда праведникам

Из первых аятов (1—4) мы узнали о том, что все люди делятся на благодарных и неблагодарных, и о «наказании», которое ожидает неблагодарных. В данной же группе аятов перечисляются «вознаграждения» для праведников.

Итак, сказано: «Ведь праведники пьют из сосуда, смесь в котором с кафуром».

Слово абрар представляет собой множественное число от барр, исходное значение которого — ‘широта и простор’. Поэтому суша вместе с обширными пустынями в противоположность большим массам воды называется барр. Это объясняет использование данного термина применительно к праведникам (людям, творящим добро), поскольку их благие поступки оказывают самое широкое воздействие на общество.

Слово бирр означает ‘быть набожным’, ‘справедливым’ или ‘поступать по справедливости’. Различие между словами хайр и бирр в следующем: первое означает добро в самом общем смысле, тогда как второе означает доброе дело, выполняемое сознательно.

Слово кафур имеет различные значения. Одно из них — ‘нечто, обладающее приятным запахом’. Второе значение — ‘ароматное растение’, или ‘растение, имеющее сладостный аромат’. Это слово передает также значение ‘резкий запах’, когда речь, в частности, идет о стерилизации или дезинфекции в медицинских целях. Наконец, оно используется для обозначения вещества, известного своей необычайной прохладой и белизной.

Из аята можно понять, что этот очистительный напиток настолько ароматен, что наслаждение доставляют и его вкус, и его запах. Считается, что кафур имеет такую же ценность, как мускус и амбра, известные ароматические вещества.

Затем говорится об источнике, из которого чаши наполняются божественным напитком: «с источником, откуда пьют рабы Аллаха, заставляя литься его течением». Пьющие сами управляют этим источником и могут привести его в действие в любое время по своему желанию.

Стоит упомянуть, что имам Бакир (да будет мир с ним!), описывая в предании источник, утверждал, что он находится в доме Пророка и напиток из него течет в дома предыдущих пророков (да будет мир с ними!) и верующих.

Действительно, подобно тому как в этом мире реки знаний и милосердия берут начало в доме Пророка и направляются к верующим слугам Аллаха, так и в Ином мире источник чистого божественного напитка будет брать начало в его доме и растекаться по домам верующих.

Слово йуфаджжирун происходит от тафджир, которое, в свою очередь, является производным от корня фаджара, передающего значение ‘заставлять воду течь’ или ‘разламывать’ что-нибудь твердое, значительное, как, например, земная поверхность или что-либо в этом роде. Например, утренняя заря разрывает темную завесу ночи; рассвет по-арабски — фаджр. Еще один пример: порочного человека называют фаджир, поскольку он разрывает покрывало благопристойности и набожности. Однако в данном аяте это слово обозначает ‘разлом земной поверхности’.

Интересно отметить, что среди многих небесных блаженств, которые перечисляются в данной суре, первым упомянут «чистейший ароматный напиток». Возможно, праведники, пройдя испытание Страшным судом и оказавшись в раю, с помощью этого напитка очищают свои сердца от всех печалей, огорчений и неудобств. А затем уже, нежась в лучах Божественной любви, они могут вкусить и от других божественных даров.

В следующих аятах описываются деяния «праведников» и «рабов Аллаха», а также требования, которым они должны соответствовать. Они должны обладать пятью качествами, благодаря которым они удостаиваются несравнимого ни с чем божественного вознаграждения. Итак: «Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается».

Выражения «они исполняют обеты» и «боимся от нашего Господа» (включая некоторые следующие предложения, данные в настоящем времени) указывают на то, что это их постоянная, обыденная практика.

Выше, в связи с обстоятельствами ниспослания суры, уже говорилось, что эти аяты связаны с Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном (да будет мир с ними!), поскольку они выполнили свое обещание поститься три дня подряд, в конце каждого дня разговлялись только водой, и сердца их были наполнены страхом перед Аллахом и Судным днем.

Слово мустатир означает ‘обширный’, или ‘разбросанный’, и подразумевает здесь страшные и разнообразные наказания Судного дня.

Исполнив обет, они тем самым соблюли обязательные предписания Аллаха. Их страх перед наказанием Судного дня обусловлен глубокой верой в Воскрешение и безусловным повиновением слову Аллаха.

Они истинно верили в Воскрешение и в наказания, ожидающие грешников. И эту веру они доказали своими праведными поступками.

По поводу третьего достойного деяния праведников в аяте говорится: «Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника».

Пожертвование пищи другим, когда человек сам в ней крайне нуждается, означает великую щедрость. Ведь они не просто накормили нуждающегося, а сделали это в то время, когда сами испытывали тяжкую нужду.

С другой стороны, из конкретной ситуации, в которой присутствуют бедняк, сирота и пленник, вытекает широкое обобщение: их щедрость относится к самым разным людям, «находящимся в бедственном положении». Содержащееся в арабском тексте выражение ‘ала хуббихи относится к пище и указывает на тот факт, что они жертвовали другим пищу, которой сами страстно желали. Это сообразуется со смыслом суры «Али ʻИмран» («Семейство Имрана»), в которой говорится: «Не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите…» (3:92).

Смысл слов мискин ‘бедняк’, йатим ‘сирота’ и асир ‘пленник’ ясен, однако среди комментаторов нет единого мнения относительно точного значения слова асир ‘пленник’ в данной суре. В целом слово «пленник» обозначает человека, взятого в плен во время войн с неверующими или с теми, кто исповедовал многобожие.

В соответствии с обстоятельствами ниспослания суры пленник подошел к двери дома Али, тогда как пленников обычно содержали в тюрьме.

Объясняется это тем, что при жизни Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), как мы знаем из истории, никаких тюрем не было. Для содержания пленников под стражей Пророк (да благословит Аллах его и род его!) раздавал их мусульманам, требуя при этом проявлять к ним милосердие и заботу. Если же мусульманин испытывал трудности с содержанием своих пленников, он обращался за помощью к другим собратьям по вере. «Стражи» ходили вместе с пленниками, а иногда посылали их одних за подаянием. В более поздние времена в связи с распространением ислама на новые территории и ростом числа заключенных, осужденных за уголовные преступления, мусульмане стали строить тюрьмы, расходы на которые оплачивались из государственной казны.

В любом случае из приведенного аята понятно, что накормить бедного и нуждающегося — это одно из самых благих деяний. При этом милосердие должно распространяться не только на мусульман, но и на жителей новых территорий и даже на язычников. Этому придается такое значение, что оно рассматривается в качестве выдающегося благодеяния «праведников».

Рассказывают, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) призывал верующих относиться к пленникам заботливо и справедливо. Мусульмане услышали этот призыв и иногда даже отдавали пленникам свою собственную пищу Камиль ибн Асир . Т. 2. С. 131. .

Четвертым отличительным качеством праведников считаются «чистота и искренность». В суре говорится: «Мы ведь кормим вас ради лика Аллаха; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности!»

Праведники поступают подобным образом не только в тех случаях, когда нужно накормить нуждающегося. Они и все остальные свои поступки совершают от чистого сердца и во имя Аллаха, ни от кого не ожидая вознаграждения и благодарности.

В исламе вообще значимость любого поступка определяется искренностью и чистотой намерений. Следовательно, поступок, имеющий мирские мотивации, будь то лицемерие, стремление услышать похвалу и одобрение, страсть или корысть, не имеет ценности с точки зрения мусульманской морали.

Этот факт подтверждается одним из знаменитых хадисов о Пророке (да благословит Аллах его и род его!), где говорится: «Никакое деяние не может быть признано благим, если оно не основано на чистом намерении во имя Аллаха».

Слово ваджх буквально означает ‘лицо’, следовательно, выражение ваджх Аллах переводится как ‘Лицо Аллаха’. Но мы знаем, что Аллах не имеет телесного лица. «Лицо» здесь символизирует личность. Исходя из этого, выражение ваджх Аллах следует воспринимать как ‘сущность Аллаха’, о чем читаем в суре «Аль-Бакара» («Корова»): «…и вы тратите только из стремления к лику Аллаха» (2:272). О том же говорится в суре «Аль-Кахф» («Пещера»): «Терпи душой с теми, которые взывают к их Господу утром и вечером, стремясь к Его лику…» (18:28).

О последнем качестве праведников говорится: «Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозного». Эти слова могут произноситься ими вслух либо же просто проявляться в их повседневном поведении. Слово «мрачный» обычно используется для передачи состояния смятения, в котором находится человек, и поэтому в данном аяте оно употреблено применительно к Судному дню, поскольку этот День и все происходящие в нем события настолько мучительны и горестны, что мрачны не только люди, но и сам этот День. Слово камтарир часто употребляют для передачи значения ‘жестокий, пагубный’.

Возникает вопрос: если праведники все поступки совершают только во имя Аллаха, то почему же тогда они страшатся Его наказания? Каким образом их благие намерения уживаются со страхом наказания в Судный день? Ниже мы приводим пояснение, которое поможет снять это противоречие.

Всегда и везде праведники совершают любой поступок только во имя Аллаха. И если они страшатся наказания Судного дня, то только потому, что это — Его наказание. Если они стремятся к райскому блаженству, то только потому, что это — даруемое Им блаженство. Именно это обстоятельство является предметом обсуждения в мусульманской юриспруденции в связи с вопросом о намерениях при совершении благочестивого деяния: благочестивые деяния, совершаемые ради приближения к Аллаху, не противоречат стремлению к вознаграждению и страху наказания или даже обращению к Аллаху с просьбой о мирских благах, например, молитве о ниспослании дождя, поскольку все они обращены к Аллаху; хотя высшим проявлением благочестивого

деяния

является

благой

поступок,

который

совершается исключительно ради любви к Аллаху, а не ради стремления к райскому блаженству или из-за страха перед мучениями ада.

Аят «Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозного» подтверждает положение о том, что и этот страх подобен страху перед Аллахом.

Следует отметить, что и второе, и пятое качества праведников связаны с чувством страха. Однако разница состоит в том, что второе качество соотносится только со страхом Судного дня, а пятое — со страхом перед Аллахом в этот День. В одном месте говорится о «Дне, зло которого разлетается», в другом — он характеризуется как «мрачный и грозный». Фактически в первом случае речь идет о масштабах Судного дня, а во втором — о его духовном качестве.

В аяте 11 показан частичный результат добрых дел и благих намерений праведников: «И Аллах избавил их от зла этого дня и дал встретить им блеск и радость».

Слово надра означает ощущение особой бодрости и счастья, проистекающее от обилия благ и комфорта. Действительно, внешний вид праведников показывает их умиротворенность и счастье в Судный день. Если они и страшились этого Дня, то причиной было их ответственное отношение к мирским делам, и за это Аллах сделает их счастливыми в Судный день.

Слово лаккахум (‘они встретят’), использованное в данном аяте, очень интересно и многозначительно. Оно показывает, что Аллах обращает на них Свою благодать, встречает их светом Своего милосердия и потому они полны радости и счастья.

Накормить голодающего — одно из величайших благодеяний

Предоставление пищи тому, кто в ней нуждается, является одним из выдающихся благодеяний, совершаемых «праведниками» и «рабами Аллаха». Об этом говорится не только в вышеприведенных аятах, но и в других местах из Корана. Следовательно, следует полагать, что это благодеяние особенно ценится Аллахом.

В наши дни мы узнаем по радио о том, что ежегодно миллионы людей в разных странах мира погибают от голода, в то время как в других местах избыток продуктов питания выбрасывают на свалки. Если принять во внимание это обстоятельство, то проясняются два момента. Первое — это аморальность современного мира, второе — необходимость учить людей исламу.

Существует множество преданий, в которых этой проблеме уделяется большое и серьезное внимание. Вот только несколько примеров.

1. В одном из преданий о жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!) говорится: «Того, кто накормит троих мусульман, Аллах будет кормить в прекрасных райских садах» Усул аль-кафи . Т. 2. Глава «Кормление». Предания 3 и 6. .
2. В предании, переданном имамом Садыком (да будет мир с ним!), говорится: «Тот, кто вдоволь накормит мусульманина, в Судный день получит такое вознаграждение, меру которого не знают ни человек, ни ангел, ни Пророк, а знает только Аллах, Повелитель миров» Там же. .

В другом предании в его же передаче говорится: «Я предпочитаю накормить нуждающегося мусульманина, а не просто навестить его, и я предпочитаю навестить его, а не освободить десять рабов» Усул аль-кафи . Т. 2. Глава «Кормление». Предание 18. .

Следует обратить внимание на то, что в преданиях не подчеркивается необходимость накормить только нуждающихся и голодных. В некоторых преданиях говорится о том, что накормить верующего так же важно, как освободить раба, даже в том случае, если первый не испытывает нехватки в еде. Это говорит о том, что главной целью, помимо предоставления пищи, является завоевание сердец и укрепление дружеских отношений. Однако в наше время многие люди поступают наоборот.

В некоторых хадисах и преданиях особо подчеркивается, что накормить голодного (вне зависимости от того, мусульманин он или нет) — это одно из наилучших деяний. Например, в хадисе из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!) говорится: «Успокоить страждущего и накормить голодного — одно из величайших деяний перед Аллахом. Клянусь тем, кому принадлежит душа Мухаммада, что тот мусульманин, который спокойно спит ночью после сытного ужина, не вспоминая о голодном брате или соседе, исповедующих одну с ним веру, не является истинно поверившим в меня (в мое пророчество)!» Бихар аль-анвар. Т. 74. С. 369.

Хотя в последней части этого хадиса говорится о необходимости делиться пищей с мусульманином, первая его часть относится ко всем голодным и имеет широкий смысл, подразумевающий даже животных.