Сура 76: Аль-Инсан (Человек). Аяты 12—22

Перевод

12. И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком.
13. Лежа там на седалищах, не увидят они там солнца и мороза.
14. Близка над ними тень их, и снижены плоды их низко.
15. И будут обходить их с сосудами из серебра и кубками хрусталя —
16. хрусталя серебряного, который размеряли они мерой.
17. Будут поить там чашей, смесь в которой с инбирем —
18. источником там, который называется Салсабилем.
19. И обходят их отроки вечные, — когда увидишь их, сочтешь за рассыпанный жемчуг.
20. И когда увидишь, там увидишь благодать и великую власть.
21. На них одеяния зеленые из сундуса и парчи , и украшены они ожерельями из серебра, и напоил их Господь их напитком чистым.
22. Поистине, это для вас награда, и усердие ваше отблагодарено!

Тафсир

Комментарий

Великое вознаграждение на небесах

В рассмотренных ранее аятах вскользь, как бы намеком, упоминаются добродетельные праведники и говорится, что им даровано освобождение от страданий и мучительных наказаний Судного дня, они окружены исходящим от Аллаха светом красоты и блаженной радости. В следующих аятах, которые мы сейчас разберем, речь идет, по меньшей мере, о пятнадцати небесных блаженствах.

Во-первых, говорится о небесных одеждах и о поселении праведников на небесах: «И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком».

Да, Аллах помещает их в райском саду и одевает в лучшие одежды в награду за их постоянство и бескорыстную заботу о благе других, за верность своим обетам, пост и раздачу пищи беднякам, сиротам и пленникам в то время, когда они сами, готовясь разговеться, пребывали в нужде.

Не только в этом, но и во многих других аятах Священного Корана подчеркивается, что в

потусторонней жизни

праведника

ожидает

полное вознаграждение за его стойкость и терпение в смирении, в избежании греха, в противостоянии трудностям и лишениям.

В суре «Ар-Раʻд» («Гром») говорится о том, что ангелы встретят благословенных праведников на небесах словами: «Мир вам за то, что вы терпели!» (13:24). А в суре «Аль-Муминун («Верующие») читаем такие слова: «Сегодня Я воздал им за то, что они терпели, тем, что они оказались достигшими успеха» (23:111).

Далее следует: «Лежа там на седалищах, не увидят они там солнца и мороза».

Обычно уставший человек, собираясь отдохнуть, ищет место поудобнее, где можно было бы прилечь, поэтому в аяте приводятся такие слова: «Лежа там на седалищах…» Заканчивающие фразу слова «…не увидят они там солнца и мороза» показывают полнейший комфорт, создаваемый мягкой умеренной погодой райского сада.

В аяте нет однозначного указания на то, что в раю не бывает «зноя и мороза», однако в тени деревьев райского сада чрезмерный зной не ощущается.

Слово замхарир является производным от замхар, имеющего следующие значения: 1) чрезмерный холод; 2) сильный гнев; 3) покраснение глаз, вызываемое гневом. В рассматриваемом аяте подразумевается первое значение. В одном из преданий говорится о том, что в аду есть место, где руки и ноги дрожат от лютой стужи Дурр аль-мансур . Т. 6. С. 300. .

Исходное значение слова ара’ик ‘троны’ (мн. число от арика ‘трон’) — ‘ложе невесты в комнате невесты’, однако здесь это слово означает ‘разукрашенное кресло с балдахином’.

В следующем аяте речь идет о райских блаженствах: «Близка над ними тень их, и снижены плоды их низко». В райском саду праведник не встретит никаких помех, не уколет палец шипом, и чтобы сорвать плод, ему не потребуется даже пальцем пошевелить.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что жизнь в другом мире очень отличается от земной. Райские блаженства, упомянутые и в этих аятах, и в других местах Священного Корана, представляют собой лишь слабый, хотя и исполненный глубокого смысла, намек на те великие блага, которые ожидают праведника на небесах. Согласно некоторым преданиям, есть блага, которых никто не видел, о которых никто никогда не слышал и которые даже невозможно представить.

Ибн Аббас утверждает, что «с блаженствами, о которых говорит Аллах в Священном Коране, мы знакомы только по их названиям». Например, вот что говорит Он о райском напитке: «Будут поить там чашей, смесь в которой с инбирем». Известно, что «инбирь» (имбирь) — это пряная трава, корни которой арабы любят из-за их приятного запаха Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 411. .

Следующий аят посвящен райскому пиру, посуде, в которой подаются яства, и описанию того, кто и как обслуживает праведников: «И будут обходить их с сосудами из серебра и кубками хрусталя».

Сосуды сделаны из «хрусталя серебряного, который размеряли они мерой». Упомянутые сосуды будут наполнены разнообразной райской пищей, а кубки хрусталя — приятными ароматными напитками. Размер угощения, способного удовлетворить любой вкус, зависит только от желания самих пирующих, а прислуживать участникам празднества будут небесные отроки.

Слово анийа (мн. число от ана’) означает ‘блюда различного вида’, а слово акваб (мн. число от куб) — ‘сосуд без ручки для воды’, что можно перевести как ‘кубок’. Слово каварир (мн. число от карура) передает значение ‘сосуды из хрусталя или стекла’.

Кажется странным, что сосуды могут быть прозрачны, как хрусталь, ведь сделаны они из серебра. В нашем мире такого не бывает. Здесь хрустальные сосуды изготовляют из кварца, который сначала плавят, а затем придают ему заданную форму. Создатель, позволяющий нам превратить грубый, невзрачный камень в чистое, прозрачное стекло, может на небесах достичь такого же результата, используя в качестве исходного материала серебро.

Итак, мы понимаем теперь, что в раю сосуды одновременно и прозрачны, как хрусталь, и сияют словно серебро, благодаря чему сквозь стенки отчетливо видна наполняющая их жидкость.

В предании от имама Садыка (да будет мир с ним!) говорится: «Человек на небесах может видеть сквозь серебро так же, как на земле он видит сквозь стекло или хрусталь» Там же. С. 410. .

Мы знаем также, что ученые открыли особые лучи (например рентгеновские), которые могут рассказать нам о внутренних свойствах твердого вещества, проникая сквозь него подобно тому, как взор человека проникает сквозь стекло или хрусталь.

В следующем аяте говорится: «Будут поить там чашей, смесь в которой с инбирем».

Многие толкователи считают, что арабы любили вино с имбирем, поскольку он улучшал вкус напитка. В Священном Коране также речь идет о «чаше с напитком», к которому добавлен инбирь (имбирь), но совершенно очевидно, что имеется в виду совсем не вино. Другими словами, различие между двумя напитками так же велико, как расстояние между нашим миром и миром небесным.

Похоже, что в прошлом арабы употребляли вино двух видов: один напиток был теплым и бодрящим, с добавленным в него имбирем, второй — прохладным и дурманящим, к нему подмешивали камфару.

Реалии потустороннего мира нельзя описать словами, но, чтобы объяснить читателю глубочайший смысл содержащихся в Священном Коране чудесных фактов, мы вынуждены прибегнуть к ограниченному земному словарю.

Толкователи по-разному трактуют слово «инбирь» (имбирь), но большинство из них сходятся в том, что это «тропическое растение, выращиваемое ради ароматных корней, которые используют в качестве приправы к еде и напиткам».

Эти чаши с райским напитком наполняются «источником там, который называется Салсабилем». В соответствии с арабской терминологией, салсабиль — это очень приятный напиток, который сам течет в рот, не требуя никаких усилий, и обладает освежающим действием.

Чтобы передать атмосферу веселого пиршества в райском саду, в следующем аяте говорится о тех, кто развлекает праведников: «И обходят их отроки вечные, — когда увидишь их, сочтешь за рассыпанный жемчуг».

Сами отроки, их молодость, бодрость, жизнерадостность, веселье и красота бессмертны, а потому и развлекать праведников они будут вечно. Такой вывод можно сделать, опираясь на слова мухалладун (‘вечные, бессмертные’) и йатуф-у ‘алайхим (‘будут им прислуживать’).

Слова «рассыпанный жемчуг», с одной стороны, показывают красоту и великолепие отроков, а с другой — свидетельствуют о том, что их можно найти везде, где разворачивается небесный праздник. В этих словах также подразумевается, что блаженства, ожидающие праведников в новом мире, не поддаются точному описанию.

Следующий аят весьма многозначителен: «И когда увидишь, там увидишь благодать и великую власть».

Существует множество толкований слов на‘им ‘благодать’ и мулькан кабира ‘великая власть’. Приведем некоторые из них:

1. В предании от имама Садыка (да будет мир с ним!) говорится: «В аяте речь идет о царстве, которое никогда не исчезнет» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 411. .
2. Райские блаженства настолько многочисленны и разнообразны, что никто не может их объяснить.
3. «Великая власть» — это место в раю, куда с позволения праведников приходят ангелы, чтобы приветствовать их по прибытии на небеса.
4. Праведники получают все, что пожелают.
5. Праведники даже самого низшего ранга (по небесной иерархии) имеют огромные владения, границы которых простираются во все стороны так далеко, что достичь их можно, только совершив тысячелетнее путешествие.
6. В вечном, бессмертном «царстве» исполняются все желания.

Слова на‘им ‘благодать’ и мулькан кабира ‘великая власть’, используемые для описания бескрайних райских садов, имеют настолько широкие значения, что приемлют любое из приведенных толкований.

В связи с этим обстоятельством были названы некоторые конкретные небесные дары: поместья, тенистые сады, фрукты, напитки, отроки, развлекающие обитателей рая. Затем обращается внимание на некоторые райские украшения тех, кто прошел великое испытание Судного дня: «На них одеяния зеленые из сундуса и парчи…»

Слово сундус (‘платье’) имеет значение ‘тонкая шелковая ткань’, а слово истабрак (‘парча’) — ‘плотная шелковая ткань’. По мнению некоторых толкователей, последнее слово является производным от персидского setabr (‘толстый, грубый’), но другие считают, что оно происходит от арабского барк (‘сияние’). Далее говорится: «… и украшены они ожерельями из серебра…»

Серебро в раю блестит так ярко, что сияет подобно кристаллу и превосходит своей красотой рубины и жемчуга.

Слово асавир (мн. число от асвар ‘браслет’) происходит от персидского слова даствар (‘браслет’), которое при заимствовании его арабским языком претерпело, естественно, некоторые фонетические изменения.

Слово «зеленый» использовано в аяте для описания цвета одежд, поскольку этот цвет наиболее приятен для глаз. Этот цвет имеют листья деревьев, и он хорошо сочетается с описанием «Сада». Конечно, существует несколько оттенков зеленого цвета, каждый из которых имеет свою прелесть.

В некоторых других аятах Священного Корана можно прочесть о том, что руки праведников украшены золотыми браслетами. Например, в суре «Аль-Кахф» («Пещера») говорится следующее: «…они украсятся там в браслеты из золота…» (18:31). Это не противоречит рассматриваемому аяту данной суры, так как человек может надевать на себя самые разные украшения.

Может возникнуть вопрос: «Ведь серебряные и золотые браслеты — это женское украшение. Почему же тогда в аяте говорится, что и те и другие носят все праведники, то есть и мужчины и женщины?»

Дело в том, что у многих народов принято носить золотые и серебряные украшения как мужчинам, так и женщинам, но при этом браслеты все же отличаются по форме (здесь следует сказать, что в земной жизни ислам запрещает мужчинам использовать золото в качестве украшения).

Вот что говорится по этому поводу в суре «Аз-Зухруф» («Украшения»): «Если бы на него были надеты браслеты из золота…» (43:53). Отсюда становится понятным, что в Древнем Египте золотые браслеты считались признаком знатности мужчины.

Кроме того, мы уже не раз говорили, что многие реалии потусторонней жизни нельзя объяснить, используя наш несовершенный человеческий язык.

И наконец заключительные слова аята, относящиеся к величайшему из этого ряда небесных даров: «…и напоил их Господь их напитком чистым» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 485. Предание 6. .

В предыдущих аятах среди прочих даров небесных упоминались чаши с напитками из источника Салсабиль, утоляющими жажду праведников. Однако существует серьезное различие между этими напитками и тем, о чем говорится в рассматриваемом аяте.

С одной стороны, ранее указывалось, что праведникам прислуживают «отроки вечные». В данном же аяте особо подчеркивается: «тот, кто прислуживает» — это Сам Аллах (как великолепно сказано!). Слово «Господь» при этом подчеркнуто особо. Сам Господь, постоянно пекущийся о человеке, которого Он, являясь его господином и наставником, привел к высочайшим вершинам развития. И вот настало время явить всю полноту Господней власти и утолить жажду праведников и позволить им возрадоваться от чаши божественного напитка, подаваемой Его собственной могущественной рукой.

С другой стороны, слово тахур передает значение чего-то чистого и одновременно очищающего. Так, райский напиток очищает и тело и душу человека от всего нечестивого и греховного.

Он настолько возвышает дух человека, погружает его в такое ликование и веселье, что описать все это земным языком невозможно.

В предании от имама Садыка (да будет мир с ним!) сказано так: «(Этот напиток) очищает сердце и душу человека от всего, кроме Аллаха».

Он уничтожает невежество, раскрывает истину, делает человека достойным вечного пребывания рядом с Аллахом и вводит его в божественный мир красоты и величия. Блаженство, испытываемое от этого чистого напитка, изысканнее любого наслаждения и прекраснее любого из даров.

Если мерзкое вино земного мира лишает человека разума и уводит его от Аллаха, то чистый напиток из рук «тех, кто прислуживает», отрешает его от всего, кроме Аллаха, и погружает в мир Его Красоты и Величия.

Короче говоря, описанное в этом аяте блаженство, даруемое Господом, нельзя сравнить ни с чем.

Один из хадисов, где приводятся высказывания самого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), позволяет прийти к заключению, что источник Чистейшего из Напитков находится у райских врат. Одного глотка этого напитка достаточно, чтобы, по воле Аллаха, сердца очистились от зависти (и всех прочих пороков). Рассматриваемый аят завершается словами: «…и напоил их Господь их напитком чистым».

Следует отметить, что слово тахур (‘чистый’) использовано в Коране только в двух случаях.

В одном месте речь идет о «дожде» (сура «Аль-Фуркан» («Различение»), 25:48), который все очищает и возрождает. Второй случай — это данный аят, посвященный особому Божественному напитку, обладающему такими же свойствами.

Последний аят рассматриваемого отрывка из суры завершает эту тему. В нем говорится о том, что эти великие блага и несравненные дары — воздаяние за дела человеческие. Все ваши усилия, говорится в аяте, ваша борьба и усердие принимаются и возблагодаряются. («Поистине, это для вас награда, и усердие ваше отблагодарено!»)

Никогда не следует думать, что эти великие дары и награды легко заслужить. Все это дается человеку за его труды и деяния, за усердие, самосовершенствование и отказ от греховных наслаждений.

В этом аяте упоминается также особое наслаждение, получаемое от обращенных к человеку слов Аллаха или его ангелов: «Поистине, это для вас награда и усердие ваше отблагодарено!» И, может быть, правы те толкователи, которые считают, что слова благодарности, высказываемые Аллахом человеку, превыше всех других благ.

Слово кана (‘был’), которое является глаголом в прошедшем времени, возможно, передает такую мысль: для вас (праведников) все эти благодеяния были приготовлены заранее, как это бывает, когда хозяин, готовясь принять гостя, заблаговременно обдумывает каждую мелочь.