Сура 76: Аль-Инсан (Человек). Аяты 27—31

Перевод

27. Ведь эти люди любят скоротечную жизнь и оставляют за собой день тяжелый.
28. Мы сотворили их и укрепили их целость, а если пожелаем, заменим подобными им.
29. Это — поистине, напоминание, и кто пожелает, избирает к своему Господу путь.
30. Но не пожелаете вы, если не пожелает Аллах, — поистине, Аллах — Мудрый, Знающий!
31. Вводит Он, кого пожелает, в Свою милость, а несправедливым приготовил Он наказание мучительное.

Тафсир

Комментарий

Это увещевание, но свой путь вы выбираете сами

В предыдущих аятах говорилось о предостережении, обращенном к Пророку, и увещевании не повиноваться грешникам и неверующим.

Существуют исторические факты, доказывающие, что были такие, кто с помощью соблазна пытался повлиять на взгляды Пророка и заставить его отказаться от своей миссии. Ему предлагали богатство, высокое положение в обществе, красивых женщин.

Вот что говорится о них в аяте: «Ведь эти люди любят скоротечную жизнь и оставляют за собой день тяжелый».

Они думают только о том, как бы поесть, поспать и провести время в чувственных удовольствиях. Их идеал — телесные наслаждения. Такими же мерками оценивают они и великую душу Пророка. Есть еще духовные слепцы, не осознающие своего тяжкого будущего. А оно будет ужасным! Ужасным будет наказание; ужасной будет расплата; ужасны будут бесконечное бесчестье и груз ответственности за клевету и злословие, распространяемые ради удовлетворения порочных страстей.

В действительности этот тяжелый день ожидает их в будущем, однако использование в аяте выражения вара’ахум ‘позади них’ вместо выражения ‘перед ними’ подчеркивает их безразличное отношение к Дню расплаты, как если бы он был уже в прошлом. Но некоторые толкователи утверждают, что в одних текстах арабское слово вара’ передает значение ‘позади’, а в других — ‘перед’ Слово вара’ в сочетании с подлежащим означает ‘позади’, а в сочетании с дополнением — ‘перед’ Рух аль-байан . Т. 8. С. 439. .

В следующем аяте содержится предостережение тем, кто не уверовал, о том, что не стоит гордиться своим могуществом, поскольку оно, наряду со всем остальным, даровано Аллахом, который в любое время может его и отобрать. Прочтите еще раз этот аят и проникнитесь его идеей: «Мы сотворили их и укрепили их целость, а если пожелаем, заменим подобными им».

Слово аср в соответствии с этимологией арабского языка переводится как ‘посадить на цепь’. Поэтому «пленник» по-арабски — асир, ведь в прежние времена пленников держали на цепи. Однако в этом аяте аср имеет другой смысл — ‘укреплять члены’ человека, что дает ему дополнительные силы двигаться и действовать.

Действительно, мы читаем здесь об изумительных вещах — «об укреплении членов Человека», тело которого состоит из больших и малых нервных волокон, соединительных тканей, скрепляющих мышцы, связок и сухожилий, похожих на веревки, и различных мышц.

Человеческий скелет, состоящий из больших и малых костей и покрытый мышечной тканью, составляет уникальный, совершенный механизм, способный выполнять практически любую работу. В целом речь здесь идет о физических возможностях человека.

Из рассматриваемого аята явствует также, что Аллах Самодостаточен (то есть не нуждается ни в чем), Ему не нужны вера людей и их смирение, Он лишь хочет заставить их понять истину. Если в аяте и говорится о необходимости их веры, то только как о проявлении Божьей милости по отношению к ним.

Подобные мотивы содержатся и в суре «Аль-Анʻам» («Скот»): «Господь твой Ненуждающийся, Обладатель милости; если Он пожелает, то погубит вас и заменит вас тем, чем захочет…» (6:133).

В следующем аяте изложена главная идея суры, которую в целом можно считать исчерпывающей программой достижения Человеком счастья: «Это — поистине, напоминание, и кто пожелает, избирает к своему Господу путь».

Истинный Путь Мы вам укажем, но избрать его для себя вы должны без принуждения. Именно вы, опираясь на собственный разум, должны отличить добро от зла и самостоятельно решить, по какому пути пойти.

Фактически здесь еще раз подчеркнута мысль, содержащаяся в третьем аяте суры: «Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным».

Некоторые невежественные люди могут воспринять рассматриваемый аят как утверждение об абсолютной свободе воли рабов Господних, однако уже следующий аят опровергает такую трактовку: «Но не пожелаете вы, если не пожелает Аллах, — поистине, Аллах — Мудрый, Знающий!» Эти слова подтверждают наличие промежуточной ступени между фатализмом и идеей ничем не ограниченной свободы.

С одной стороны, подчеркивается, что «Аллах указал путь, а выбор — за вами», с другой — вносится добавление: «Но не пожелаете вы, если не пожелает Аллах». То есть человек не является абсолютно независимым. Его возможности и свобода выбора зависят от воли Аллаха, который дарует их ему, но в любое время может и отобрать.

Итак, поведение человека не определяется ни абсолютной свободой, ни абсолютным принуждением. Его жизненный путь — это тонкая грань между первым и вторым. Другими словами, свобода — в руках Аллаха, и в любой момент он может лишить человека этого дара, если пожелает. Именно это обстоятельство дает возможность Его рабам выполнять свое предназначение, и в этом ключ к их совершенствованию. В то же время они не ощущают себя независимыми или самодостаточными.

Короче говоря, идея состоит в том, чтобы верующие не чувствовали себя независимыми от промысла Божьего, а ощущали потребность в руководстве и поддержке Аллаха. Принимая решение приступить к какому-либо делу, они взывают к Его помощи.

Некоторые толкователи, исповедующие идею фатализма, ссылаются на этот аят для подтверждения своих взглядов. К их числу относится и Фахр Рази, который говорил: «Обратите внимание на то, что это один из тех аятов, в которых вздымаются волны фатализма» Тафсир-и Фахр-и Рази . Т. 30. С. 262. .

С ним можно было бы согласиться, если рассматривать этот аят вне связи с предыдущими аятами. Но если учесть, что в одном аяте подчеркивается возможность человека действовать, исходя из «свободы воли», а в другом признается воля Аллаха, то можно заключить, что само «различие этих двух условий» ясно свидетельствует о верности их обоих, то есть о том, что истина лежит между этими двумя крайностями.

Интересно, что для обоснования своих взглядов сторонники теории абсолютной свободы человеческой воли ссылаются на предыдущий аят. Те же, кто придерживается фаталистических взглядов, указывают на следующий аят, находя в нем доказательства своей правоты. И те и другие пытаются доказать свое, ссылаясь лишь на один, ими выбранный, аят. Но для правильного понимания слов Корана (как и всякого другого текста) их следует воспринимать в контексте соседствующих с ними высказываний, избегая какой бы то ни было предвзятости.

Слова «…поистине, Аллах — Мудрый, Знающий!» в конце этого аята также можно использовать для подтверждения этой точки зрения. Всеведение и мудрость Аллаха являются необходимым условием свободного продвижения верующих по пути к успеху. В противном случае успех будет неизбежным, заранее обеспеченным, а такой успех не бывает длительным и прочным. Кроме того, Его всеведение и мудрость не позволяют Ему заранее принудить одних делать только добро, а других — только зло, дабы наградить первых и наказать вторых.

И наконец последний аят данной суры, краткий, но обладающий глубоким смыслом, говорит о счастливом уделе праведников и об ужасной судьбе грешников: «Вводит Он, кого пожелает, в Свою милость, а несправедливым приготовил Он наказание мучительное».

Отметим, что в начале аята речь идет о том, что «Вводит Он, кого пожелает, в Свою милость», а во второй части говорится о мучительном наказании для грешников. Это говорит, помимо прочего, и о том, что Его воля применить наказание вступает в действие лишь после того, как человек проявил волю к совершению греха, а Его воля облагодетельствовать человека проявляется только после того, как тот проявил собственную волю к укреплению своей веры в Аллаха и к свершению добрых дел. Именно этого мы и ждем от Аллаха.

Несмотря на существование таких четких и ясных доказательств, кое-кто, подобно Фахру Рази, пытается с помощью первой половины этого аята оправдать позиции фатализма, игнорируя при этом вторую его часть, в которой говорится о прегрешениях нечестивцев и подразумевается наличие свободы воли.

Господи! Окружи нас Своей милостью и избавь от мучительного наказания, уготованного грешникам.

Господи! Ты указал нам путь, и мы им последуем. Помоги нам сохранить твердость и стойкость на Твоем пути.

Господи! Мы можем не быть праведниками, но мы любим их. Так прими же и нас в их число.