Сура 77: Аль-Мурсалат (Посылаемые). Аяты 1—15

Перевод

Клянусь посылаемыми поочередно,
и веющими сильно,
и распространяющими бурно,
и различающими твердо,
и передающими напоминание,
извинение или внушение!
Ведь то, что вам обещано, — непременно случится.
И когда звезды померкнут,
и когда небо расколется,
и когда горы развеются,
и когда посланникам будет дан срок, —
до какого дня будет отложено?
До дня различения!
А что тебе даст знать, что такое день различения?
Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!

Тафсир

Комментарий

То, что обещано Аллахом, сбудется непременно!

Горе обвиняющим во лжи отрицающим истину!

В начале суры приведены пять клятв, изложенные в шести аятах, по поводу которых существует множество комментариев. Вот эти аяты:

«Клянусь

посылаемыми

поочередно»;

«и

веющими

сильно»;

«и распространяющими бурно»; «и различающими твердо»; «и передающими напоминание»; «извинение или внушение!»

Давайте посмотрим, что означают эти таинственные клятвы, предрекающие великие потрясения. Вот три известных толкования:

Во всех пяти аятах говорится о ветрах и ураганах, которым в природе отведена важная роль. С этой точки зрения аяты можно понять следующим образом:

«Клянусь

ветрами,

посылаемыми

один

за

другим»;

«и

яростными стремительными ураганами»; «которые разносят облака и посылают из них на землю живительные капли дождя»; «и которые рассеивают облака после дождя»; «Клянусь теми ветрами, которые напоминают человеку об Аллахе».

(По мнению некоторых комментаторов, ветры следует рассматривать как враждебную человеку природную стихию. Такой подход противоречит приведенному выше толкованию, но даже в этом случае данные аяты представляют собой напоминание.)

Если это клятвы именем ангелов, то имеет смысл такое толкование аятов:

«Клянусь ангелами, посылаемыми к пророкам один за другим (или ангелами, посылаемыми с определенными целями)»; «и теми, кто мчится, как ураган, чтобы выполнить свою миссию»; «и теми, кто передает и распространяет небесные стихи»; «и теми, кто, действуя таким образом, отделяет добро от зла»; «и теми, кто передает пророкам Послания и указания Аллаха».

В первой и во второй клятвах речь идет о ветрах и ураганах, но в третьей, четвертой и пятой — об ангелах и их миссии, которая состоит в распространении аятов, отделении добра от зла и передаче указаний Аллаха пророкам для установления справедливости и предупреждения грешников.

Первый фактор, который способствовал формированию третьего толкования и на основании которого аяты были разбиты на две группы, — это соединительный союз «и», в первых двух аятах он дается по-арабски в форме ва, а в трех других — в форме фа.

Второй фактор определяется важной смысловой нагрузкой седьмого аята, поскольку все клятвы связаны с его основной темой — реальностью воскрешения из мертвых и Иного мира.

Мы знаем, что Воскрешение будет ознаменовано грандиозными событиями, которые изменят мир. С одной стороны, разразятся ужасные бури, землетрясения и другие стихийные бедствия. С другой — начнется Страшный суд, во время которого ангелы на основании книг, содержащих записи деяний каждого человека, отделят верующих от неверующих и сообщат им волю Аллаха.

Если согласиться с тем, что эти аяты служат выражению именно этой идеи и клятвы действительно касаются того, что в них упомянуто, то предпочтение следует отдать последнему толкованию, а не первым двум.

Последнее слово пятого аята зикр ‘напоминание’ соотносится либо со знанием, дарованным пророкам, либо с ниспосланными им знамениями. Мы знаем, что в коранических стихах само слово «Коран» означает ‘напоминание’. В качестве примера приведем суру «Аль-Хиджр»: «Сказали они: „О ты, которому ниспослано напоминание! Ты ведь — одержимый!“» (15:6).

Божественное Откровение было передано Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) через одного лишь ангела — Джабраила, однако слово малаʼика (‘ангелы’) является формой множественного числа. Это объясняется тем, что в некоторых преданиях говорится о больших группах ангелов, сопровождавших Джабраила во время передачи Корана. Такая точка зрения подтверждается и в суре «‘Абаса» («Нахмурился»; 80:15), где говорится, что стихи переданы Пророку (да благословит Аллах его и род его!) «руками ангелов».

В чем цель этих клятв? Это становится ясно из следующего аята: «Ведь то, что вам обещано, — непременно случится».

Нет сомнения в правомерности воскрешения из мертвых и дарования человеку новой жизни, в вознаграждении и наказании, в воздаянии и расплате.

В аяте проводится настоятельная мысль о том, что все обещания Аллаха не имеют никакого отношения к тому, что обещано праведникам и грешникам в этом и Ином мирах.

Здесь ничего не сказано о Воскрешении, но в предыдущих аятах содержатся некоторые намеки, подтверждающие его реальность. К таким намекам можно отнести, например, возрождение страдающих от засухи земель ниспосланием дождя, передачу пророкам указаний Аллаха, назначение посланников Аллаха. Все это не имело бы никакого смысла вне связи с фактом существования Иного мира. Следовательно, обещанное Воскрешение неизбежно.

Подобное находим и в суре «Аз-Зарийат» («Рассеивающие прах»): «И в небе — ваш надел и то, что вам обещано. Клянусь же Господом небес и земли, ведь это — истина, как то, что вы действительно говорите!» (51:22—23).

Клятва Господу (рабб ‘Господь миров, Пекущийся’) означает, что наше существование действительно обеспечено и что именно мудрость Господа требует, чтобы всем живым существам было дано пропитание.

В следующих трех аятах описаны знамения Страшного суда: «И когда звезды померкнут»; «и когда небо расколется»; «и когда горы развеются».

Слово тамасат, являющееся производным от тамс и означающее ‘стирать’ или ‘уничтожать (не оставляя никаких следов)’, может использоваться для обозначения либо угасания звезд, либо их распада и разложения. Первое толкование представляется более уместным. Нечто похожее мы находим и в суре «Ат-Таквир» («Скручивание»): «и когда звезды облетят (то есть померкнут. — Пер.)» (81:2).

Слово насафат происходит от насф, которое переводится как ‘отвеивать мякину’. Однако в данном контексте это слово имеет смысл ‘превращать горы в порошок и развеивать их’.

В целом многие аяты Священного Корана указывают на то, что в конечном итоге окружающий

нас физический

мир будет

уничтожен в

результате некой последовательности страшных событий и что его постоянству и стабильности наступит конец, и конец этот будет ужасен. Вслед за этим в мире духовном будет установлен новый порядок.

Предстоящая катастрофа столь невероятно страшна, что для ее описания в человеческом языке нет соответствующих слов. Разве можно описать, как горы превращаются в пыль и развеиваются ветром? Кто сумеет рассказать об этом и о других событиях конца света?

По мнению некоторых толкователей, в сравнении с этой катастрофой величайшие землетрясения, которые мог наблюдать человек, покажутся не более чем фейерверком, которым забавляются дети, и уподобить ее можно только взрыву мощнейшей атомной бомбы.

В любом случае эти моменты, отраженные в аятах Священного Корана, указывают на огромное различие между миром физическим и миром духовным.

В следующем аяте описано одно из событий в месте сбора в Судный день: «и когда посланникам будет дан срок».

Этот аят по своей теме сходен с аятом из суры «Аль-А‘раф» («Преграды»): «Мы спросим тех, к которым были посланы, и спросим посланников» (7:6).

Затем следуют вопрос: «…до какого дня будет отложено?» и ответ: «До дня различения!»

Вопрос вместе с ответом на него демонстрирует величие Судного дня. Обратите внимание на ясность и глубину ответа: «До дня различения!» В этот день правда будет отделена от неправды, верующие — от неверующих, праведники — от грешников. Это — день Страшного суда для всего сущего.

И вновь вопрос: «А что тебе даст знать, что такое день различения?»

Что же мы хотим, если даже Пророк (да благословит Аллах его и род его!), обладая обширнейшими и глубочайшими познаниями, способностью видеть глубинную суть вещей, позволившей ему проникнуть в тайны того загадочного мира, не в состоянии был полностью представить себе всю грандиозность событий Судного дня?

Мы уже не раз говорили в этой книге, что человек, ограниченный рамками своей земной обители, не способен постичь величайшие секреты Иной жизни. Она видится нам как смутный силуэт, но мы, тем не менее, верим в нее.

В следующем аяте — уже знакомое нам предупреждение: «Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!»

Слово вайл (‘горе’) имеет следующие значения: ‘наказание, сопровождаемое уничтожением; любое наказание; место пыток в аду’. Это слово адресуют обычно тому, с кем происходит несчастье и кому не желают Божьей милости. Здесь оно использовано в связи с ужасной судьбой, ожидающей в Судный день тех, кто отвергает истину.

«Отрицающие истину» — это те, кто не верит в Иную жизнь. Мы знаем, что отвергающие Судный день не задумываясь совершают грехи и проступки. А твердая вера в реальность и неизбежность этого дня порождает в людях добродетель и ответственность.

Содержание клятв

В приведенных выше аятах мы видим клятвы ветрами и ураганами. Объясняется это той созидательной ролью, которую играют в природе эти стихийные силы: переносят облака, проливающие на засушливую землю живительный дождь, а затем разгоняют их.

Ветер разносит на большие расстояния семена, способствуя тем самым появлению лесов. С помощью ветра опыляются многие растения. Он влияет на погоду, делая ее жаркой, холодной или умеренной. Во время эпидемий ветер уносит из городов зараженный воздух и приносит вместо него свежий воздух с зеленых полей. Вызывая на море волнение, ветер способствует насыщению воды кислородом, что очень важно для жизни морских обитателей. Нет сомнения, что ветер — это благо для человека.

В других аятах рассматриваемого отрывка Аллах клянется ангелами, посредством которых сердцам пророков постепенно являлись Послания и Откровения Аллаха, наполненные

добродетелью

гуманностью,

подобные

ласковым

ветрам, предвещающим благодатный дождь и богатый урожай. Ветры являются атрибутом материального мира, а ангелы принадлежат миру духовному. Поэтому Аллах клянется и теми и другими.

Интересно отметить, что все клятвы служат укреплению веры в истинность Его обещания проявить милость и справедливость в Ином мире «в день различения».