Сура 77: Аль-Мурсалат (Посылаемые). Аяты 16—28

Перевод

16. Разве Мы не погубили первых?
17. Потом отправим Мы за ними вслед позднейших.
18. Так поступаем Мы с грешниками.
19. Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!
20. Разве Мы не создали вас из воды ничтожной
21. и поместили ее в прочном месте
22. до известного срока?
23. Мы распределили, и как прекрасны распределяющие!
24. Горе в тот день обвиняющим во лжи!
25. Разве Мы не сделали землю вместилищем
26. живым и мертвым,
27. и устроили на ней прочно стоящие гордые горы, и напоили вас водой пресной?
28. Горе в тот день обвиняющим во лжи!

Тафсир

Комментарий

Они видят Знаки Божественной Силы,

однако отвергают возможность Воскрешения!

Эти аяты содержат неоднократно повторяющееся в различных формах предупреждение отрицающим истину.

Прежде всего это напоминание о судьбе, постигшей предыдущие поколения: «Разве Мы не погубили первых?»

В наши дни мы обнаруживаем следы древних цивилизаций. Поколения людей, живших во времена ада, Самуда, Ноя, Лота и Фараона, в наказание за свои злодеяния были подвергнуты уничтожению: кто-то погиб в потопе, кто-то другой — от молний и ураганов, а кто-то еще стал жертвой землетрясения или падения метеоритов.

Аят 17 гласит: «Потом отправим Мы за ними вслед позднейших».

Законы Аллаха незыблемы во все времена. Грех и падение нравов — это путь к саморазрушению. Должно ли возмездие постигнуть одних грешников, обойдя стороной других?

Аят 18 гласит: «Так поступаем Мы с грешниками».

Этот аят представляет собой, по сути, подтверждение факта уничтожения предыдущих поколений, а также неизбежности гибели нынешних и будущих. Божественное возмездие — это не отмщение и не сведение личных счетов Аллаха с человеком. Оно определяется лишь тяжестью собственных прегрешений последнего и непревзойденной мудростью Всевышнего.

Кое-кто полагает, что слово аввалин (‘первые’) в этом аяте относится к поколениям, жившим при Ное, Аде и Самуде, а слово ахарин (‘позднейшие’) подразумевает поколения, следовавшие за ними, как, например, поколения Лота или Фараона. Однако если учесть, что глагол «отправим» («...отправим Мы за ними вслед позднейших») употреблен в будущем времени, тогда как в выражении «Разве Мы не погубили...» глагол стоит в прошедшем времени, то становится очевидным, что слово «первые» относится ко всем прежним поколениям, которые волей Аллаха были обречены на гибель, а «позднейшие» — это грешники эпохи Пророка (да благословит Аллах его и род его!) либо те, кто придет и станет грешить и предаваться разврату после них.

Обратимся теперь к предостережению, которое содержится в аяте «Горе в тот день обвиняющим во лжи!». Слова «в тот день» подразумевают здесь последующие эпохи, когда придет день главного наказания и возмездия. Повторение этого аята служит средством для усиления его звучания, напоминания о том, что наказание может постигнуть грешника еще в этом мире.

Далее внимание обращается на процесс вызревания человечества из «воды ничтожной», который призван служить свидетельством могущества Создателя и его власти над всем сущим, а также щедрости тех благ, которыми Он одарил человека. Благодаря им люди сознают Его могущество и способность оживить умерших в день Воскрешения и, понимая, что ниспосланными им многочисленными благами они обязаны Господу, начинают испытывать к Нему чувство благоговения.

Аяты 20 и 21 гласят: «Разве Мы не создали вас из воды ничтожной»; «и поместили ее в прочном месте».

В месте, где обеспечены все условия для поддержания жизни в зародыше, для его сохранности и роста. Все это настолько поразительно и необычно, что вызывает всеобщее восхищение.

Следующий аят: «до известного срока?»

До срока, известного одному лишь Аллаху. За это время происходит много разных перемен, и каждый день пребывания плода в этом «надежном месте» знаменует новую фазу в его развитии.

Аят 23 гласит: «Мы распределили, и как прекрасны распределяющие!» (и нам не cоставит труда определить день Воскрешения из мертвых).

В Коране постоянно приводятся доказательства возможности Воскрешения из мертвых. Так, например, в суре «Хадж» (22) внимание человека обращается на процесс его собственного физического развития от безжизненной материи к семени, далее к оплодотворенному яйцу, зародышу, младенцу, юноше и зрелому человеку вплоть до самой его смерти. Так как же может он сомневаться в том, что Тот, кто предопределил все эти чудесные стадии его бытия в материальном мире, каждая из которых не менее значима, чем само Воскрешение, способен после испытания его тяготами земного пути даровать ему Иную жизнь? Как бесконечно далеко отстоит мертвый прах от живого семени!

Аят 24 гласит: «Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!»

Горе тем, кто видит все эти бесчисленные чудесные проявления Его могущества, но продолжает отрицать Его существование.

Имам Али (да будет мир с ним!) по этому поводу сказал: «О тварь, что создана была по праву справедливости, что была вскормлена и взлелеяна во тьме лона, отгороженного многочисленными завесами. Ты берешь начало в комочке глины, помещенном в тихое место на определенное время, на отведенный срок. Ты, будучи плодом, шевелилась в лоне своей матери, не слыша голосов и не отвечая на призывы.

Затем тебя изъяли из места, где ты пребывала доселе, и перевели в другое, тобою ранее никогда не виданное, и блага, ожидавшие тебя там, были неведомы тебе. Кто водил тобой, когда ты потянулся к материнской груди за молоком? Кто научил тебя выражать свои требования криком? Как же тебе, что не может понять до конца самое себя, понять своего Создателя? Тебе не дано познать Аллаха по атрибутам, предназначенным только его творениям» Нахдж аль-балага . Проповедь 162 (арабский текст); Проповедь 166 (английский перевод). .

Если предыдущие аяты были посвящены сотворению самого человека, то в последующих аятах приводится описание окружающей природы и Божественных благ в этом великом мире. Все они являются свидетельством Его власти и милосердия, доказательством реальности Воскрешения.

Аяты 25 и 26 гласят: «Разве Мы не сделали землю вместилищем»; «живым и мертвым».

Слово кифат (‘вместилище’) происходит от кафт, что означает ‘собирать вместе’ или ‘соединять одно с другим’. Словом кифат называют также быстро летящих птиц, которые для большей скорости полета складывают крылья, прижимая их к телу.

Смысл сказанного состоит в следующем. Земля является местом, где собраны вместе все живущие мужчины и женщины, где им дано все необходимое для полного удовлетворения их нужд, а недра ее принимают в себя тела их мертвецов. Если бы почва не использовалась для захоронений, то трупы источали бы дурной запах и распространяли бы болезни, грозя гибелью всем живущим.

Однако Земля, подобно матери, собирающей вокруг себя своих детей, собирает на своей поверхности людей, ласкает их, кормит, одевает, дает жилище и все необходимое для их нужд, принимает в свои недра их мертвецов, растворяет в себе их тела, предотвращая пагубные последствия разложения.

Некоторые толкователи используют понятие кифат в смысле ‘быстрого полета’, утверждая, что этот термин используется для обозначения вращения Земли вокруг Солнца и иных форм движения, которые были неизвестны людям в эпоху ниспослания Корана.

Для следующего аята, «живым и мертвым», первое значение представляется более подходящим. Это особенно очевидно, если вспомнить следующее предание из жизни имама Али (да будет мир с ним!). Возвращаясь домой после битвы при Сиффайне, он подошел к кладбищу, расположенному у ворот города Куфа, окинул его взглядом и произнес: «Это жилища мертвых, где они обитают», а затем взглянул на городские дома и сказал: «А это жилища живых». Этим он хотел сказать остальным, что расстояние между жилищем живого человека и пристанищем мертвого не так уж велико. А затем произнес уже известные нам аяты: «Разве Мы не сделали землю вместилищем живым и мертвым?» Тафсир-и бурхан . Т. 4. С. 417.

Затем Коран упоминает одно из великих благ, дарованных Аллахом Земле: «и устроили на ней прочно стоящие, гордые…»

Эти «прочно стоящие, гордые» горы и их твердые основания, во-первых, подобно панцирю, защищают Землю от внутреннего давления, а также от воздействия силы тяжести, во-вторых, предотвращают трение воздуха о поверхность Земли, рассекая воздушные массы своими вершинами, а в-третьих, встают на пути неистовых ветров и свирепых ураганов. Они, таким образом, способствуют поддержанию условий покоя и комфорта для обитателей Земли.

Во второй части этого аята упоминается еще один дар гор: «...и напоили вас водой пресной?»

«Пресная вода» полезна и живительна и для «вас» самих, и для ваших животных, и для ваших полей и садов.

Источником всей пресной воды являются, конечно же, дожди, но и горам отведена важнейшая роль в обеспечении водой живых организмов: в горах берут начало многие водные потоки, истоки многочисленных рек лежат в толще ледяного покрова горных вершин.

Высокие вершины гор играют очень полезную роль в жизни людей, поскольку расположены далеко от равнинной поверхности и всегда холодны. Благодаря этому снег сохраняется на них круглый год. Солнце понемногу растапливает эти снега, и они питают водные потоки.

Вновь повторяется рефрен: «Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!»

Речь идет о тех, кто видит все эти знаки и проявления Его Щедрости и Могущества, Его благословенные дары, которыми они беспрестанно пользуются и тем не менее отрицают Воскрешение, не верят в Его Правосудие и Мудрость.