Сура 77: Аль-Мурсалат (Посылаемые). Аяты 29—40

Перевод

29. В тот день им будет сказано: Ступайте к тому, что вы обзывали ложью!
30. Ступайте к тени с тремя разветвлениями , едкому дыму от костра,
31. не тенистой, и не спасает она от пламени!
32. Ведь оно бросает искры, как замки,
33. точно они желтые верблюды.
34. Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!
35. Это — день, когда не заговорят.
36. И не будет дано позволения, чтобы им оправдаться.
37. Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!
38. Это — день разделения добра и зла: собрали Мы вас и первых.
39. И если есть у вас хитрость, то ухитритесь против Меня!
40. Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!

Тафсир

Комментарий

Человеку не дано избежать возмездия и защититься от него

Этим аятом предрекается судьба отрицающих вечную жизнь и Высший суд. Он заставляет человека глубоко задуматься над своим будущим, ибо раскрывает перед ним страшные события грядущего Судного дня. Коран повелевает: «Ступайте к тому, что вы обзывали ложью!»

Ступайте к пылающему (адскому) огню, над которым вы некогда смеялись. Ступайте к прочим видам наказания, которые вы сами себе уготовили своей прежней жизнью.

Повелительный глагол инталику происходит от слова интилак, означающего «отправляться, идти, не останавливаясь, своей дорогой; быть свободным, ничем не связанным».

В нем, по сути, содержится объяснение состояния человека в Ином мире. Его будут долго держать для того, чтобы он отчитался за содеянное, а затем освободят, дабы без задержки отправить прямо в ад.

Представлять дело будет, возможно, сам Аллах, Который и объявит наказание, а, может быть, это сделают ангелы. Сам тон аята весьма резок, что уже является своего рода пыткой.

Аят 30 гласит: «Ступайте к тени с тремя разветвлениями, едкому дыму от костра».

Один столб дыма спускается сверху, другой надвигается справа, третий слева. Этот едкий густой черный дым окружает и полностью обволакивает людей.

Эта тень не дает облегчения и не несет прохлады, поскольку это тень самого огня. Потому и говорится, что она является «не тенистой, и не спасает она от пламени».

Кое-кто может подумать, что речь идет о тени, которая отчасти уменьшает жар языков пламени, но аят говорит как раз об обратном. Он говорит, что это не та тень, о которой вы подумали, это — горячая, душная тень от густого дыма, отражающего жар пылающего огня.

Сказанное выше подтверждается теми аятами суры «Аль-Ваки‘а» («Падающее»), в которых говорится о владыках левой стороны: «А владыки левой стороны, — что это за владыки левой стороны? в самуме и кипятке, и тени черного дыма, не прохладной и не благой» (56:41—44).

Ранее говорилось, что трехпалая тень представляет собой отражение отрицания людьми в их земной жизни трех принципов религии, то есть единобожия, пророчества и Воскрешения из мертвых, учитывая, что отрицание Воскрешения неотделимо от отрицания двух предыдущих постулатов.

Но есть и другое мнение, гласящее, что речь здесь идет о тройственном источнике таких качеств человека, как гневливость, похоть и подозрительность. Трехпалая же тень от дыма символизирует черные пятна греха.

Персидский поэт говорил:

Беги проявлений гнева и похоти,

Дым от которых замутняет внутренний взор.

Поддавшись гневу, ты лишаешься мудрости,

А предаваясь похоти, лишаешь свою душу стыда.

Аят 32 гласит: «Ведь оно бросает искры, как замки».

Они непохожи на искры, летящие от огня в мире людей, которые могут быть совсем крохотными.

Слово каср ‘замок’ употребляется здесь не случайно. Было бы, вероятно, привычнее сказать здесь: «искры, как горы», однако не следует забывать, что в предыдущих аятах говорилось о том, что горы являются источником многих благ, что в них берут начало многочисленные потоки пресной воды, тогда как замки тиранов представляют собой источники обжигающего пламени.

Следующий аят представляет собой еще одно наглядное описание искр пылающего огня: «точно они желтые верблюды».

Термин джимала (‘верблюды’) — это множественное число от джамал (‘верблюд’), а прилагательное суфр — множественное число от асфар (‘желтый’), ведь искры от огня обычно имеют красновато-желтый цвет.

В предыдущем аяте искры уподобляются замкам, исходя из их размера, в данном же аяте на основе их количества, цвета и скорости движения происходит уподобление их желтым шагающим верблюдам.

Если таковы искры, то можно себе представить, каково же само пламя! А ведь помимо него есть еще и множество других наказаний.

Молитва: Господи! Защити нас от них милостью Своей.

Вслед за этой группой аятов вновь рефреном повторяется строка: «Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!»

Следующие аяты содержат новое описание событий этого страшного Дня. В них говорится: «Это — День, когда не заговорят» (то есть у них не будет возможности защищаться или просить о помиловании).

Действительно, в Судный день грешники будут лишены дара речи. Этот факт упоминается также в суре «Йасин»: «Сегодня наложили мы печать на их уста, и будут говорить Нам их руки, и будут свидетельствовать их ноги, что они приобрели» (36:65). Кроме того, в некоторых других аятах указывается, что говорить будет их кожа, свидетельствуя о том, что они должны были бы рассказать словами.

Аят 36 гласит: «И не будет дано позволения, чтобы им оправдаться».

Им не будет позволено сказать ни единого слова в свое оправдание, поскольку факты достаточно убедительно свидетельствуют против них, и нет нужды в словах. В мире людей их лживый язык злоупотребил данной ему свободой, отрицая пророков, высмеивая праведников, подменяя истину ложью, а добро — злом. Поэтому в мире духов он в наказание будет заперт на замок. Уже одно то, что человек не сможет защитить или оправдать себя, само по себе является пыткой.

Существует предание от имама Садыка (да будет мир с ним!), где он говорит: «Аллах в Своем величии и справедливости стоит выше того, чтобы запретить Своему рабу просить у Него прощения и оправдывать свои поступки. Однако тому будет попросту нечего сказать в свое оправдание» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 49. .

На основе некоторых аятов можно, тем не менее, прийти к заключению, что в мире Ином грешники иногда могут говорить. Это объясняется тем, что там на их пути будет множество стоянок, и если на одних они будут лишены дара речи и вместо них будут свидетельствовать их конечности, то на других им будет дана возможность высказать словами свою бесконечную скорбь, сожаление и страдание.

Вновь следует рефрен: «Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!»

Далее следует обращение к грешникам. В продолжение описания «того дня» в очередном аяте говорится: «Это — день разделения добра и зла: собрали мы вас и первых».

Все, кто относится к роду человеческому, от первого человека до последнего, без единого исключения, будут собраны вместе для расплаты в день Страшного суда.

Аят 39 гласит: «И если есть у вас хитрость, то ухитритесь против Меня!»

Под силу ли тебе убежать из Моего царства?

Или ты способен одолеть Мое Могущество?

А может быть, ты можешь откупиться или оправдаться?

Или же тебе хватит хитрости, чтобы обмануть Хранителей счетов?

Как бы ты ни старался, знай, что ты бессилен что-либо поделать.

Этим, по существу, подчеркивается беспомощность человека, его неспособность что-либо предпринять. О той же потребности в Коране говорится и в суре «АльБакара» («Корова»): «А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому...» (2:23).

Ракиб в своем трактате Муфрадат говорит: кайд означает ‘оправдываться’ или ‘задумываться об оправдании’, что иногда бывает предосудительно, а иногда — похвально, однако чаще имеется в виду первое (как это имеет место в приведенном выше аяте).

В этот день, как нам известно, человек уже ничего не может сделать, у него не осталось никаких средств, чтобы защититься, о чем в суре «Аль-Бакара» («Корова») говорится: «...и оборвутся у них связи» (2:166).

Интересно заметить, что, с одной стороны, этот день называется «днем разделения», а с другой стороны, в том же отрывке говорится: «собрали мы вас и первых». Вначале все собрались на Великий и Справедливый суд, а затем были разделены и расставлены по рядам согласно их вере и делам. И даже те, кому предстоит отправиться в рай, получают различный статус и занимают место в разных рядах. Точно так же и те, кого ожидает ад, расставляются по рядам в зависимости от степени их падения.

Поистине, это — День разделения (добра от зла, угнетателей от угнетенных).

Вновь повторяется аят-предупреждение, аят-увещевание: «Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!»