Сура 77: Аль-Мурсалат (Посылаемые). Аяты 41—50

Перевод

41. Богобоязненные ведь среди райской тени, и источников,
42. и плодов, каких ни пожелают.
43. Ешьте и пейте во здравие за то, что вы творили!
44. Поистине, так Мы вознаграждаем добродеющих!
45. Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!
46. Ешьте и пользуйтесь немного: ведь вы — грешники.
47. Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!
48. И когда скажут им: «Поклонитесь!» — они не кланяются.
49. Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!
50. В какой же рассказ после этого вы уверуете?

Тафсир

Комментарий

Каким словам поверите вы, если не верите в Священный Коран?

Известно, что в Коране для большей ясности изложения предостережения чередуются с благими предзнаменованиями, угрозы — с похвалами, рассказы о судьбе праведников — с описаниями мучений грешников. Согласно этому принципу за аятами, содержащими описание различных способов наказания грешников в другой жизни, следует короткий, но исполненный глубокого смысла аят о том, где будут находиться в этот день праведники: «Богобоязненные ведь среди райской тени, и источников».

А в это же время грешники, как следует из предыдущих аятов, пребывают в тени едкого дыма, поднимающегося от пылающего огня. Арабское слово зилал — это форма множественного числа от зилл (‘тень’). Это может быть тень, отбрасываемая деревьями в дневное время, или же тень ночи, но предлог фи указывает здесь на тень, которую отбрасывает предмет при наличии одного источника света, как, например, тень деревьев, преграждающих путь солнечным лучам.

Далее говорится: «и плодов, каких ни пожелают».

Очевидно, что плоды, тень и источники — это всего лишь малая толика благ, которые Аллах дарует богобоязненным, та ничтожная их часть, что доступна описанию на языке людей, из всей совокупности райских блаженств, которые столь обильны и прекрасны, что недоступны воображению земных обитателей и не поддаются описанию на их языке.

Достойно внимания то, что ожидающий их прием на пиру у Аллаха столь щедр и радушен, что им говорят: «Ешьте и пейте во здравие за то, что вы творили!»

Эти обращенные непосредственно к ним слова, либо произносимые ангелами, либо исходящие из уст самого Господа, настолько исполнены доброты и благорасположения, что наполняют их души жизненной силой.

Слова «... за то, что вы творили» указывают на то, что эти дары даются не всякому: их еще нужно заслужить. Ничего нельзя взять с помощью грубой силы или хитрости, награда дается только за добрые дела.

В своем трактате Муфрадат Ракиб указывал: слово хани’ означает все здоровое, не вызывающее болезненных последствий. Оно может употребляться для обозначения пресной воды и повседневной пищи, а иногда и жизни в целом.

Этот аят свидетельствует, таким образом, о том, что плоды, еда и питье на Небесах отличны от того, что мы имеем на земле, что временами может быть недостаточно питательно, причинить боль или вызвать иные нежелательные последствия.

Некоторые из толкователей Корана полагают, что эта фраза в повелительном наклонении выражает позволение законно пользоваться упомянутыми Дарами, другие же считают, что она есть не что иное, как повеление.

Но в целом следует понимать, что на торжествах такого рода повеления являются своего рода выражением гостеприимства, ведь хозяин всегда настойчиво предлагает гостям угощаться, тем самым выказывая им свое почтение, ему же, в свою очередь, приятно, когда гости съедают все без остатка, отдавая дань уважения своему хозяину.

В следующем аяте подчеркивается, что благами одаривается не всякий: «Поистине, так Мы вознаграждаем добродеющих!»

Заметьте, что первый аят из данной группы настоятельно подчеркивает «праведность» и «благочестие», затем говорится о «деянии», а данный аят делает упор на «добродетель».

«Праведность» или «благочестие» означают безгрешие, неиспорченность, отказ от язычества и неверия в Аллаха, а «добродетель» подразумевает любое творение добра. Слово же «деяние» здесь означает любое действие, исполненное из благочестивых побуждений. Итак, блага, дарованные Аллахом, предназначены тем, к кому относятся эти определения, а не тем, кто лицемерно причисляет себя к верующим, а на самом деле совершает прегрешения и неблаговидные поступки.

В конце этой части суры вновь повторяется строка рефрена: «Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!»

Горе тем, кто лишен этих даров и знаков благорасположения. Боль от этого лишения ничуть не меньше, чем от бушующего пламени ада.

В силу того, что увлечение мирскими удовольствиями и стремление получить полную свободу в удовлетворении плотских страстей являются одной из причин отрицания грядущего Воскрешения, следующий аят содержит в себе угрозу, адресованную грешникам: «О грешники! Ешьте и пользуйтесь на земле немного: но имейте в виду, что на Небесах вас ожидает страшный конец, ведь вы — грешники».

Слово калила (‘немного’) может подразумевать краткий период быстротечной земной жизни или же малочисленность благ в этом бренном мире по сравнению с неисчислимыми благами мира Иного.

К благочестивым в Ином мире обращаются с симпатией и уважением: «Ешьте и пейте во здравие досыта...», слова же, обращенные к грешникам в земной жизни, звучат как угроза: «О грешники! Ешьте и пользуйтесь на земле немного...»

Праведникам говорят: в награду «за то, что вы творили!», тогда как нечестивым напоминают: «ведь вы — грешники».

Следующий аят недвусмысленно указывает на то, что Божья кара — это возмездие за человеческие прегрешения, причина которых лежит в неверии и сладострастии.

За ним вновь следует рефрен: «Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!»

Горе тем, кто поддался обману мирских соблазнов и сверкающей мишуры земного бытия, уготовив тем самым себе Божью кару.

В следующем аяте упоминается еще один источник грядущих страданий: «гордыня и высокомерие». В нем говорится: «И когда скажут им: „Поклонитесь!“ — они не кланяются».

Многие из комментаторов считают, что в данном аяте речь идет о племени Сакиф, члены которого, когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) повелел им творить молитву, ответили, что не станут кланяться, ибо для них это позор. Тогда он (да благословит Аллах его и род его!) сказал им: «Религия без поклонов и коленопреклонений ничего не стоит».

Они же не только отказались склонять головы и преклонять колени, но и во всех остальных своих делах и мыслях превыше всего ставили собственную гордыню. Они не желали склоняться перед волей Аллаха, не подчинялись повелениям Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и не считались с правами людей. Им было чуждо смирение, будь то перед Богом или перед людьми. Эти черты характера в самом деле служат одной из важнейших причин прегрешений, преступлений, проявлений жестокости и цинизма.

Наконец, в десятый раз в этой суре повторяется фраза: «Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!»

В последнем аяте суры «Аль-Мурсалат» задается исполненный презрения и глубокого изумления вопрос: «В какой же рассказ после этого вы уверуете , если не верите в Священный Коран?»

Тот, кто не верит в Коран, из-за которого, будь он низведен на гору, она бы смиренно раскололась от страха перед Аллахом, не поверит никакой другой Священной Книге, никаким логическим доводам, а это — признак враждебности и неуступчивости.

Как уже говорилось в начале комментария к этой суре, аят «Горе в тот день обвиняющим во лжи отрицающим истину!» повторяется в ней десять раз. Это делается для того, чтобы подчеркнуть один очень важный момент — Воскрешение из мертвых. Подобного рода повтор встречается в речах всех видных ораторов, которые используют этот прием для того, чтобы особо выделить ту или иную мысль. Это относится в равной степени к прозаическим и стихотворным произведениям ораторского искусства.

В то же время некоторые из толкователей считают, что каждое повторное воспроизведение этого аята относится к новой теме, к очередному новому явлению, которое отвергают сомневающиеся в истине, а потому здесь нельзя говорить о простом повторении.

Мы завершаем комментарий к этой суре фразой из Рух аль-байан, где автор указывает, что «эта сура была явлена Пророку (да благословит Аллах его и род его!) в пещере неподалеку от нынешней мечети Киф в Мине, которую я видел собственными глазами».

Господи! Милостью Своей не дай нам отвергнуть Твои аяты.

Господи! Убереги нас от гордыни и сладострастия — главного источника греха.

Господи! Даруй нам блаженства праведников и помести среди тех, кто в почете на Твоем Пиру!