Сура 78: Ан-Наба (Весть). Аяты 6—16

Перевод

16. Разве Мы не сделали землю подстилкой
17. и горы — опорами;
18. и создали Мы вас парами,
19. и сделали сон ваш отдыхом,
20. и сделали ночь покровом,
21. и сделали день временем жизни,
22. и построили над вами семь твердей,
23. и сделали пылающий светильник,
24. и низвели из выжимающих дождь туч воду обильную,
25. чтобы произвести ею зерна и растения
26. и сады густые.

Тафсир

Комментарий

В этих аятах содержится, по существу, ответ на вопрос тех, кто не верит в воскрешение, а также тех, кто спорит по поводу смысла выражения наба’ин ‘азим (‘весть великая’), поскольку в них упоминаются некоторые проявления мудрого мироустройства земной жизни и его разумно отмеренные блага, играющие очень действенную роль в жизни человека. Они, с одной стороны, представляют собой немногие из очевидных свидетельств могущества Аллаха и его власти над всеми вещами, включая воскрешение умерших, а с другой стороны, они указывают на тот факт, что этот мудрый порядок не мог возникнуть случайно, ибо если прекращение бытия в материальном мире означает конец всех остальных миров, то земная жизнь действительно теряет всяческий смысл.

Таким образом, данные аяты можно рассматривать в качестве своего рода оправдания необходимости Воскрешения с двух точек зрения: 1) с точки зрения всемогущества Аллаха и 2) с точки зрения знания.

В этих одиннадцати аятах, проникнутых милосердием и симпатией, содержится описание двенадцати важных даров, которое сопровождается рассуждениями, увещеваниями и эмоциональными высказываниями. Эмоциональные переживания необходимы в силу того, что одного только рационального мышления здесь недостаточно.

Вначале речь в них идет о земле: «Разве мы не сделали землю подстилкой?»

Слово михад, как отмечает Ракиб в своем трактате Муфрадат, означает ‘ровное, чистое место’. Этимологически оно восходит к слову махд (‘колыбель, кровать’). Некоторые толкователи и ученые-филологи трактуют его как ‘кровать’, то есть как нечто мягкое и удобное.

Использование этого понятия по отношению к земле исполнено особого смысла, поскольку, с одной стороны, многие части земной поверхности носят равнинный характер, что позволяет человеку строить на них дома, разбивать сады, засевать поля.

С другой стороны, на Земле, в ее недрах в виде ценных минералов и сырья имеется все необходимое для жизни человека.

Земля, опять же, принимает в свои недра отходы деятельности человека, в ней хоронят тела умерших, где, благодаря чудесным свойствам земной почвы (а также действию микробов), они разлагаются и превращаются в прах.

Более того, Земля вращается вокруг своей оси и одновременно — вокруг Солнца, благодаря чему происходит смена дня и ночи, а также времен года, что тоже играет важную роль в жизни человека.

Под поверхностью Земли скапливается значительная часть воды, выпадающей на нее в виде осадков, которая затем постепенно по подземным водотокам выходит на поверхность в виде источников и родников.

Короче говоря, в этой уютной колыбели — Земле — есть все, что необходимо и полезно для населяющих ее живых существ. Но все значение этого благословенного дара проявится со всей очевидностью лишь тогда, когда в нем произойдут некоторые изменения.

Далее, чтобы еще раз напомнить о важности гор и подчеркнуть с помощью противопоставления гладкость земной равнины, говорится: «и горы — опорами».

В основаниях гор лежат глубокие, широко разветвленные и сливающиеся друг с другом подземные геологические структуры, которые, подобно панцирю, защищают земную кору от внутреннего давления расплавленной лавы и внешнего воздействия на нее со стороны Луны.

Горы, подобно высоким стенам, встают на пути страшных бурь, давая людям убежище и кров. Если бы не они, человек чувствовал бы себя очень неуютно под постоянными ударами бушующих ураганов.

Помимо этого, горы являются источником пресной воды и ценных минералов.

Наконец, следует добавить, что вершины гор, словно зубья шестеренки, посредством трения сдерживают движение воздушных масс вокруг земного шара, как бы увлекая их за собой.

Некоторые ученые полагают, что если бы поверхность Земли была плоской и ровной, то при ее вращении массы воздуха скользили бы по ней, рождая чудовищные ураганы. Такого рода постоянное бурление воздушных масс сделало бы климат на поверхности Земли слишком жарким и непригодным для жизни.

После упоминания в предыдущих аятах двух чудесных даров Аллаха, речь далее заходит о проявлениях Божественного духа. Восьмой аят гласит: «и создали Мы вас парами».

Слово азвадж — это множественное число от завдж, что означает ‘спутник жизни, супруг’, а также ‘пара’, в частности ‘семейная пара (муж и жена)’, то есть то, благодаря чему человек рождается на свет и, в свою очередь, производит потомство. Помимо этого, супруга считается для мужчины источником его душевного равновесия. Так, сура «Ар-Рум» («Римляне») гласит: «Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость...» (30:21).

Другими словами, два пола — мужской и женский — дополняют друг друга, достигая гармонии и единства.

Слово азвадж может значить также ‘особь, вид, класс’, что некоторые из толкователей трактуют как «различия между людьми по цвету кожи, расовому происхождению, языку,

уровню духовного развития и таланта»,

которые представляют собой проявления величия Аллаха и источник совершенствования человеческого общества.

Следующий аят посвящен «сну» — божественному дару. В нем говорится: «и сделали сон ваш отдыхом».

Слово субат является производным от сабт, которое в своем исходном значении означает ‘перерыв, отдых’. В более поздние времена оно стало использоваться в смысле ‘прекращения работы’ для того, чтобы отдохнуть. Суббота по-арабски звучит как йаум ас-сабт, и в этом названии просматривается влияние еврейского обычая прекращать в этот день все работы.

Таким образом, слово сабт в узком смысле подразумевает прекращение на время сна большинства форм физической и умственной деятельности человека. Само по себе временное прекращение деятельности позволяет отдохнуть и восстановиться усталым органам, укрепить душу и тело, испытать удовольствие, избавиться от ощущения утомления и напряженности и, следовательно, подготовить человека к возобновлению трудовой деятельности.

Хотя до трети жизни человека проходит во сне и людей всегда интересовала проблема сновидений, тайны сна до сих пор остаются нераскрытыми. И по сей день никто точно не знает, почему в какой-то определенный момент мысли начинают путаться, веки смыкаются и все члены охватывает расслабленность и покой.

Однако одна вещь известна наверняка: сон имеет колоссальное значение для здоровья человека, и не напрасно психиатры добиваются того, чтобы восстановить у своих пациентов нормальный, здоровый сон как необходимое условие успешного лечения.

Невысыпающийся человек бледен, понур, ко всему безразличен и легко возбудим. Те же, кто нормально высыпаются, наоборот, при пробуждении испытывают прилив бодрости и сил.

После спокойного сна учеба продвигается быстрей, а физические и умственные усилия приносят большую отдачу. Все эти факты свидетельствуют о важной функциональной роли сна в жизни человека.

Трудно найти пытку более мучительную, чем принудительное лишение сна. Опыты показывают, что степень переносимости человеком страданий бессонницы весьма невысока: очень скоро его самочувствие ухудшается и он заболевает.

Все ранее приведенные высказывания о важности сна подразумевают, естественно, умеренный сбалансированный сон, поскольку избыток сна, как и чревоугодие, относится к проявлениям дурного поведения, которое ведет к возникновению различного рода заболеваний.

Интересно отметить, что для разных людей не существует единой нормы продолжительности сна и что каждый сам, руководствуясь собственным опытом, определяет для себя потребность в сне с учетом своей физической и умственной активности.

Не менее интересно поведение людей в стрессовых ситуациях, когда они вынуждены подолгу не спать. Их способность временно обходиться без сна возрастает настолько, что для них бывает достаточно поспать один—два часа в сутки. Однако нередко, когда обстановка меняется, человек начинает ощущать физическую и психологическую потребность компенсировать прежнюю нехватку сна и стремится возместить упущенное.

Есть, конечно, отдельные люди, способные месяцами обходиться минимальными дозами сна, а с другой стороны, есть такие, что засыпают на ходу или прямо посреди разговора с другим человеком. Последнее весьма опасно, в особенности если за такими людьми нет постоянного присмотра. Очевидно, что эти люди нездоровы и рано или поздно у них возникнут недомогания физического или психического свойства.

Другими словами, эта удивительная форма поведения человека, именуемая «сон», содержит в себе немало тайн и рассматривается как «чудо».

Хотя данный аят посвящен «сну» как Божественному дару, думается, что символами для воскрешения могли бы служить и такие явления, как смерть или бодрствование, и аят мог бы трактоваться как намек на оба эти состояния.

В следующем аяте в продолжение темы сна говорится о благословенном даре «ночи»: «и сделали ночь покровом».

Сразу же за ним идет аят, гласящий: «и сделали день временем жизни».

Дабы не уподобляться дуалистам (которые в силу своего неведения относительно тайны Сотворения мира полагали, что дневной свет есть благо, а ночная тьма — зло, и верили в то, что у каждого из них есть собственный бог, считая при этом, что день — это творение Бога, а ночь — дело рук сатаны), нам следует серьезнее задуматься над этой проблемой, и тогда станет ясно, что и ночь и день — это дары благословенные и источники многих других благ.

Если следовать приведенным выше аятам, то мрак ночи — это не что иное, как покрывало, окутывающее весь земной шар и все живые существа, обитающие на его поверхности. Ночь неизбежно прерывает утомительные дневные труды и погружает все сущее в густой мрак, на самом деле несущий в себе покой и умиротворенность, чтобы дать отдохнуть уставшим членам и восстановить израсходованные душевные силы, ведь спокойный здоровый сон приходит скорее, когда вокруг темно.

Помимо этого, с наступлением ночи заходит солнце. Если бы солнце светило беспрерывно, то все растения и животные погибли бы от зноя, а Земля стала бы непригодной для их жизни.

Это обстоятельство неоднократно подчеркивается и в Священном Коране. Так, в одном из его аятов говорится: «Скажи: „Думаете ли вы, что если Аллах сделает над вами день вечным до дня Воскрешения — кто бог, кроме Аллаха, что принесет вам ночь, чтобы покоиться в ней. Разве вы не видите?“» (сура «Аль-Касас» («Рассказ»), 28:72). А в следующем аяте такие слова: «От своей милости Он сделал для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали и искали Его милости, и может быть, вы будете благодарны!» (сура «Аль-Касас» («Рассказ»), 28:73).

Примечательно, что клятва многими великими явлениями встречается в Священном Коране по одному разу, и только клятва именем ночи повторяется целых семь раз, что свидетельствует о важности ночной тьмы, ибо клятва всегда требует в залог чего-то очень значительного.

Те, кто рассеивают мрак ночи искусственным светом, всю ночь напролет бодрствуют, а потом целый день спят, подрывают свое здоровье.

Деревенские жители, которые рано ложатся спать и рано встают поутру, ведут более здоровый образ жизни.

У ночи есть и другие преимущества. Так, например, время сразу после полуночи и непосредственно перед восходом солнца лучше всего подходит для молитвы и обращения

с мольбами

к

Аллаху,

оно

как нельзя лучше

способствует самосовершенствованию и наиболее удобно для совершения актов поклонения. Так, в суре «Аз-Зарийат» («Рассеивающие прах») говорится: «и на заре они взывали о прощении» (51:18).

Но свет дня есть тоже дар необыкновенный. Он побуждает к движению, подготавливая человека к трудам и свершениям, вызывает своими лучами рост растений и животных. Таким образом, фраза «и сделали день временем жизни» настолько

совершенна

и

исполнена

смысла,

что

не

требует

каких-либо дополнительных пояснений.

В заключение отметим, что продолжительность дня и ночи, а также регулярность их наступления есть одно из знамений акта Божественного Творения. А кроме того, само это явление представляет собой естественный календарь, с помощью которого человек организует свое время.

Далее с Земли наше внимание обращается к небесам, и в следующем аяте говорится: «и построили над вами семь твердей».

Цифра «семь» здесь может быть просто оборотом речи, указывающим на существование во вселенной множества небесных сфер, планетных систем, галактик и различных тел, которым при создании была придана устойчивость и твердость. Можно также понимать этот оборот как указание на то, что все видимые нам многочисленные галактики относятся только к первому из небес, за которым находятся еще шесть небес, труднодоступных для человека, как о том говорится в суре «Ас-Саффат» («Выстроившиеся в ряд»): «Мы ведь украсили небо ближайшее украшением звезд» (37:6).

Вероятно также, что фраза саб‘ан шидада (‘семь твердей’) подразумевает семь слоев окружающей Землю атмосферы, которая, несмотря на кажущуюся прозрачность, достаточно плотна, чтобы защищать поверхность Земли от метеоритов. Как только метеорит входит в земную атмосферу, он вследствие огромного трения о ее защищающий землю слой разогревается до температуры горения и превращается в пепел, который затем медленно осыпается на земную поверхность. Если бы не было этой атмосферной оболочки, то наши города и посевы постоянно, днем и ночью, подвергались бы непрерывному нашествию метеоритов.

Ученые вычислили плотность атмосферы, окружающей нашу Землю, и пришли к выводу, что стокилометровый слой воздуха, из которого она состоит, равен по плотности стальному потолку толщиной в десять метров. Таков наш единственный комментарий по поводу фразы саб‘ан шидада (‘семь твердей’).

После краткого описания сотворения небес Коран обращает наше внимание на Солнце, великий Божественный дар, освещающий Землю. Итак, следующий аят гласит: «и сделали пылающий светильник».

Слово ваххадж происходит от слова вахадж, которым обозначаются сияние и жар, исходящие от огня. Поэтому можно сказать, что применение эпитета «ярко пылающий» в отношении Солнца указывает на два великих блага, служащих источником всех материальных богатств нашего мира: свет и тепло.

Солнечный свет не только освещает окружающий человека мир и всю солнечную систему, но и является эффективным стимулятором роста живых организмов.

Его тепло, помимо

того, что

оно непосредственно воздействует

на жизнедеятельность человека, животных и растений, представляет собой главную причину существования ветров и облаков, а также выпадения осадков, необходимых для орошения сухих почв.

Очень полезны ультрафиолетовые лучи солнечного света, которые уничтожают микробов. Если бы не они, все люди на Земле очень скоро бы вымерли.

Своим теплым ярким светом Солнце, не требуя взамен никакой платы, постоянно освещает всю нашу Землю. Находясь на соответствующем расстоянии, оно не только не обжигает и не слепит, но дает достаточно тепла и света, одинаково доступных всем нам, живущим в этом мире.

Если попытаться выразить стоимость солнечной энергии через стоимость других ее источников, то получится весьма внушительная сумма. Давайте предположим, что мы с помощью искусственного освещения и обогрева вырастили яблоню. Стоимость каждого яблока с этой яблони будет огромна. Мы же получаем весь этот живительный свет и тепло от «пылающего светильника» (сираджан ваххадж) совершенно бесплатно.

Солнце — это ближайшая к Земле звезда, которая находится от нее на расстоянии около 93 миллионов миль (150 миллионов километров). Его диаметр составляет около 865 тысяч миль, масса в 322 тысячи раз больше массы Земли, а объем — в 1 миллион 300 тысяч раз, при плотности вещества в одну четвертую часть плотности Земли. Температура на его поверхности достигает 6000 оС (10 000 оF). (В шкале Кельвина используются те же градусы, что и в шкале Цельсия, но отсчет ведется от абсолютного нуля, что составляет — 273,16 оС.) Все эти параметры подобраны таким образом, что при малейшем отклонении от их нынешних значений жизнь на Земле стала бы невозможной.

За описанием даров «света» и «тепла» следует упоминание еще одного жизненно важного дара, тесно связанного с воздействием солнечных лучей. Следующий аят гласит: «и низвели из выжимающих дождь туч воду обильную».

Слово му‘сарат представляет собой форму множественного числа от му‘сар, производного от корня ‘аср, который означает ‘выдавливать, выжимать’. Данное слово используется здесь для обозначения облаков, из которых «выжимается» дождь, подобно тому как выжимается вода из белья.

Кое-кто считает, что оно означает ‘облака, готовые пролиться дождем’, поскольку использованная здесь грамматическая форма арабского языка указывает на готовность к действию.

Некоторые толкователи полагают, что слово му‘сарат относится не к облакам, а к ветру, который выжимает дождь из туч.

Слово саджжадж происходит от корня саджж, означающего ‘обильно и продолжительно изливаться’, причем по-арабски данная его форма имеет усиленное значение. Таким образом, в целом данный аят означает: «Мы непрерывно ниспосылали обильную воду из облаков, проливающихся дождем».

Дождь, изливаясь на землю, сам по себе уже вызывает определенные положительные перемены: он освежает воздух, смывает грязь, приносит прохладу в знойную погоду и даже уменьшает холод, а также ликвидирует причины некоторых заболеваний и несет человеку радость и воодушевление. Однако следующий аят демонстрирует три других важных достоинства дождевой воды: «чтобы произвести ею зерна и растения и сады густые».

В своем трактате Муфрадат Ракиб пишет, что слово алфаф означает, что деревья этих садов растут так густо, что их ветви переплетаются друг с другом.

По сути, в двух приведенных выше аятах подразумеваются все плоды земли, пригодные для употребления в пищу человеком и животными, поскольку значительная часть их питания произрастает в виде зерновых, корнеплодов (набата) и фруктов (джаннат).

В этих двух аятах упоминаются лишь три благих свойства дождя, однако его достоинства этим, естественно, не ограничиваются. Тело человека на семьдесят процентов состоит из воды, вода же является той средой, из которой вышло большинство живых существ. Священный Коран гласит: «...и сделали из воды всякую вещь живую» (сура «Аль-Анбийа» («Пророки»), 21:30). Вода, таким образом, выступает в качестве необходимого условия существования всех живых существ и в первую очередь человека.

Не только тело человека, но и большинство предприятий не могут работать без воды. Без нее невозможно производство огромного количества продуктов.

Природа обязана воде своей красотой и жизненной силой, а водные пути являются наиболее удобными и выгодными для коммерческих перевозок.

Пояснение

Связь между этой группой аятов и Воскрешением из мертвых

Эти одиннадцать аятов содержат упоминание величайших из небесных даров, обеспечивающих человеку важнейшие условия его существования: свет, тьму, тепло, воду, землю и растения.

Регулярность и постоянство получения человеком этих благ являются ясным свидетельством власти Аллаха над всем сущим. Поэтому ни у кого не должно оставаться ни малейшего сомнения в том, что Аллах способен вернуть мертвых к жизни. Тем же, кто сомневается в существовании вечной жизни, Коран напоминает: «Разве тот, кто создал небеса и землю, не в состоянии создать подобных им? Да, Он — Творец, Мудрый!» («Йа Син», 36:81).

С другой стороны, все это великое и возвышенное творение должно иметь какоето конкретное предназначение, которое не может замыкаться в рамках «мирской жизни», состоящей из еды, питья и сна. Божественное знание требует наличия более возвышенной цели, и в этом смысле мирская жизнь — это лишь преддверие Будущей Жизни, лишь краткая остановка на предстоящем человеку долгом пути. Сура «АльМу‘минун» («Верующие») гласит: «Разве вы думали, что Мы создали вас, забавляясь, и что вы к Нам не будете возвращены?» (23:14).

Вдобавок к этому сон и пробуждение можно рассматривать как своего рода смерть и воскрешение; пролившийся дождь оживляет сухую и мертвую землю; каждый год вновь и вновь мы наблюдаем события, которые ассоциируются с Воскрешением. Они словно бы демонстрируют то, что происходит в Ином мире, в жизни после смерти. Эта мысль подтверждается сурой «Фатир» («Творец»), где после упоминания об оживлении мертвой земли дождем говорится: «...Так и воскрешение!» (35:42).