Сура 78: Ан-Наба (Весть). Аяты 21—30

Перевод

21. Поистине, геенна — есть засада,
22. для преступивших — место возврата,
23. в котором они пробудут века,
24. не вкушая там ни прохлады, ни питья,
25. кроме кипятка и гноя,
26. воздаяние соответственное.
27. Ведь они не надеялись на расчет
28. и считали ложью Наши знамения лживо.
29. И каждую вещь Мы сочли, записав.
30. Вкусите же, Мы не прибавим вам ничего, кроме наказания!

Тафсир

Комментарий

Ад — это великая засада!

После представления некоторых из свидетельств грядущего Воскрешения и описания части сопутствующих ему событий Священный Коран обращает наше внимание на судьбу, которая ожидает тех, кто не уверовал. Вот что он говорит: «Поистине, геенна — есть засада, для преступивших — место возврата, в котором они пробудут века».

Слово мирсад — это имя места, означающее ‘место, откуда ведется наблюдение, засада’. Ракиб в своей книге Муфрадат пишет: «Слова марсад и мирсад означают одно и то же с той лишь небольшой разницей, что мирсад — это место, специально приспособленное для засады».

Некоторые толкователи утверждали, что на арабском это слово имеет усиленную форму, аналогичную той, что используется для обозначения человека, постоянно находящегося в засаде. Но первая трактовка представляется более уместной и простой.

Вопрос: «Кто же это прячется в засаде в аду, поджидая нечестивых?» Ответ:

«Ангелы возмездия». Согласно суре «Марйам» («Мария») все люди, добрые и злые, пройдут мимо пламени геенны или над ним: «Нет среди вас того, кто бы в нее не вошел; для твоего Господина это — решенное постановление» (19:71). В приведенной цитате подразумевается, что ангелы возмездия подстерегают нечестивых и грешников.

Если же попытаться трактовать сказанное в том смысле, что слово мирсад как усиленная форма арабского имени подразумевает здесь не саму засаду, а того, кто в ней находится, то можно предположить, что сама геенна приготовила засаду и поджидает момента, чтобы поглотить грешников, и тогда этот аят можно понять как то, что ни одному из них не удастся избежать ее пламени, ибо если не ангелы возмездия, то само адское пламя настигнет нечестивых.

Слово ма’аб означает ‘место возврата’, а иногда употребляется в смысле ‘место обитания’.

Слово ахкаб — это множественное число от существительного хукб, означающего ‘длительный промежуток времени’. Понятие «промежуток» толкуется по-разному — как сорок, семьдесят или восемьдесят лет. Как бы то ни было, в толкуемом аяте имеется в виду, что грешники пробудут в аду очень долго, но не вечно. Это вступает в противоречие с аятами, в которых говорится о вечных муках, уготованных грешникам.

Комментаторы по-разному трактуют это явление. Так, например, пользующееся наибольшим авторитетом толкование гласит, что применение слова ахкаб в данном контексте подразумевает, что длительные промежутки времени будут следовать друг за другом в бесконечной последовательности, когда на смену закончившемуся будет приходить новый, и так без конца.

В некоторых преданиях говорится, что в данном аяте речь идет о тех грешниках, которые будут в конечном счете избавлены от муки, причиняемой адским пламенем, а не о тех, кто осужден на вечное пребывание в геенне Тафсир Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 494. Предание 23; С. 495. Предание 26. .

Следующие аяты, упоминая лишь малую толику адских мук, гласят: «…не вкушая там ни прохлады, ни питья, кроме кипятка и гноя».

И вдобавок, конечно же, «тени черного дыма» — того самого, о котором говорилось в суре «Аль-Ваки‛а» («Падающее»), 56:43.

Слово хамим имеет значение ‘кипящая вода’, а гассак значит ‘гной’, текущий из раны или язвы, хотя кое-кто толкует это слово как ‘зловонная жидкость’.

В отличие от грешников, праведники пьют целебные чистые напитки из небесных источников, дарованных Аллахом: «...и напоил их Господь их напитком чистым» («Аль-Инсан» («Человек»), 76:21). Кроме того, для некоторых из них приготовлены напитки, подаваемые в прекрасных райских сосудах, запечатанных мускусом: «Завершение его — мускус...» («Аль-Мутаффифин» («Обвешивающие»), 83:26). Как разительно непохож удел праведников на удел грешников!

Поскольку столь ужасные и мучительные наказания могут показаться кое-кому неожиданными, Коран подчеркивает: «воздаяние соответственное за их злодеяния».

А почему бы и нет? Тот, кто был жесток к угнетенным в мирской жизни, кто не знал жалости к другим, тиранил их сердца и души, словно поджаривая их немилосердно на медленном огне, заслуживает такого же мучительного наказания и соответствующего питья.

Вообще же, как уже неоднократно подчеркивалось ранее, многие аяты Священного Корана указывают на то, что если не все муки ада, то, по крайней мере, их значительная часть является формой, в которую воплощаются деяния, совершенные человеком в этом мире. Так, например, в суре «Ат-Тахрим» («Запрещение») говорится: «О вы, которые не веровали! Не извиняйтесь сегодня. Вам воздается только за то, что вы делали» (66:7). (А теперь вот они перед вами — ваши дела).

Для объяснения причины этого воздаяния далее говорится: «Ведь они не надеялись на расчет за свои деяния».

То же пренебрежительное отношение к дню Расплаты и Страшного суда стало причиной их строптивости, тирании и жестокости, которые и подготовили им столь страшный удел.

Само по себе неверие в Судный день уже есть проявление строптивости и бунта, которые и влекут за собой эту ужасающую кару.

Слово ла йарджуна происходит от глагола раджа, который означает одновременно ‘надежду’ и ‘безбоязненность’. В принципе, кто надеется и ожидает воздаяния, тот, естественно, испытывает страх, а кто не ожидает наказания, тот и не боится его. Так что здесь нет никакого противоречия, и тому, кто не ожидает расплаты в Судный день, чужда боязнь наказания.

Слово инна служит для усиления значения фразы; слово кану служит показателем длительного прошедшего времени; слово хисаба, которое используется здесь в неопределенной форме после отрицательной частицы ла, означает ‘расплата’, а все вместе они указывают на то, что грешники и нечестивцы никогда не ожидали, что для них наступит День расплаты. Либо, другими словами, они забыли о Судном дне и не оставили для него места в своей повседневной жизни. Естественно, что такие люди неизбежно приходят к совершению самых неблаговидных и греховных поступков, за которые их ждет мучительное наказание.

Аят 28 гласит: «…и считали ложью Наши знамения лживо».

Их низменные желания стали настолько сильны, что они закрыли глаза на все знамения Аллаха, дабы те не мешали им и дальше идти по кривой дорожке и осуществлять свои богопротивные замыслы.

Вполне очевидно, что эти аяты несут в себе некий более широкий смысл, содержащий косвенные указания на единственность Аллаха, явление пророков, небесный закон, сотворение, чудеса, творимые пророками, заповеди и хадисы. В отношении же тех, кто отрицает Божественные проявления, знамения Аллаха, пронизывающие весь сотворенный мир, и ниспосланный Им Небесный закон, нам следует согласиться с тем, что ожидающее их наказание есть «воздаяние соответственное» и возмездие справедливое.

Как предупреждение строптивцам, как указание на соразмерность «греха наказанию» и справедливость заслуженного возмездия (за содеянное зло) звучит аят: «И каждую вещь Мы сочли, записав».

Мы обязаны принять к сведению это предупреждение, дабы не возомнить, что какой-то из наших поступков останется незамеченным и мы не понесем за него наказания, а кроме того, чтобы жестокое наказание не показалось нам несправедливым.

Многие аяты Священного Корана удостоверяют тот факт, что все поступки и дела человека, большие и малые, явные и тайные, и даже его намерения и верования будут должным образом учтены.

Один из аятов Корана гласит: «И всякая вещь, которую они сделали, — в писаниях, и все малое и великое записано» (сура «Аль-Камар» («Месяц»), 54:52—53).

В другом говорится: «...ведь Наши посланники записывают ваши хитрости» (сура «Йунус» («Иона»), 10:21).

И, наконец, еще в одном аяте сказано: «...и записываем, что они уготовали раньше, и их следы...» («Йа Син», 36:12).

А потом, когда списки грехов будут предъявлены совершившим их, то они возопят: «Горе нам, что с этой книгой, она не оставляет ни малого, ни великого, не зачислив!» (сура «Аль-Кахф» («Пещера»), 18:49).

Человек, который всем сердцем верит в это, будет, несомненно, крайне осторожен в своих поступках. Уже сама эта вера воздвигает высокую стену между ним и грехом, что является одним из важных факторов духовного воспитания.

В последнем из рассматриваемых здесь аятов обращение к грешникам в третьем лице меняется на непосредственное обращение к ним во втором лице, причем тон этого обращения весьма угрожающий: «Вкусите же, Мы не прибавим вам ничего, кроме наказания!»

Как бы вы ни плакали, сколько бы ни повторяли «Горе мне!», сколько бы ни умоляли вернуть вас обратно в земной мир, чтобы делать добро вместо содеянного зла — все напрасно, вам не суждено получить ничего, кроме заслуженного возмездия.

Таково наказание тем, кто в ответ на увещание Пророка уверовать и проникнуться набожностью говорил: «Все равно для нас, будешь ты увещать или не будешь увещающим» (сура «Аш-Шу‘ара» («Поэты»), 26:136).

Кроме того, такое наказание ожидает тех, кого не вразумляют Послания Аллаха, «...но увеличивает это только отвращение у них...» (сура «Аль-Исра’» («Ночной перенос»), 17:41).

Наконец, это станет возмездием для тех, кто не избегал греха и не стремился делать благие дела.

Рассказывают, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) однажды сказал: «Этот аят — один из самых сильных в Коране касаемо тех, кто заслуживает геенны» Тафсир аль-Кашшаф . Т. 4. С. 690; Рух аль-байан . Т. 10. С. 307. .

А почему должно быть иначе!? Ведь Аллах Милостивый и Милосердный обращается к ним во гневе и говорит: «Мы не прибавим вам ничего, кроме наказания!» — дабы ни у кого из них не оставалось ни малейшей надежды.