Сура 78: Ан-Наба (Весть). Аяты 31—37

Перевод

31. Ведь для богобоязненных есть место спасения,
32. сады и виноградники,
33. и полногрудые сверстницы,
34. и кубок полный.
35. Не услышат они там ни болтовни, ни обвинения во лжи
36. в воздаяние от твоего Господа — дар, расчет, —
37. Господа небес и земли и того, что между ними, Всемилостивейшего. Они не получат от Него речи —

Тафсир

Комментарий

Некоторые из великих наград, что ожидают праведников

В предыдущих аятах речь шла о судьбах строптивцев, ожидающих их мучительных наказаниях и причинах их непокорности. Следующая же группа аятов посвящена тем, кто является их полной противоположностью: истинно уверовавшим, праведникам, а также некоторым из тех наград, которые ждут их в Иной жизни. Сравните их друг с другом, чтобы отчетливее понять суть сказанного. Для Корана вообще характерен такой прием, когда противоположности располагаются рядом друг с другом и возникающий в результате контраст помогает яснее увидеть истинное место каждой из сторон.

Первый из этой группы аятов гласит: «Ведь для богобоязненных есть место спасения».

Слово мафаз — это имя места, производное от корня фауз, означающего ‘успешное обретение добродетели’, а также ‘спасение и победа’, необходимые для ‘успешного обретения добродетели’. В данном же контексте слово мафаз призвано означать ‘достижение великой победы и избавление’.

Продолжая описание радости от спасения, следующий аят гласит: «…сады и виноградники...»

Слово хада’ик — это множественное число от хадика, то есть ‘сад, обнесенный забором, где растут деревья’. В своем трактате Муфрадат Ракиб пишет, что изначально слово хадика означает ‘участок земли, где находится вода для орошения’ по аналогии с хадака ‘глазница’, в которой постоянно выделяется влага для увлажнения роговицы глаза.

Примечательно, что среди прочих фруктов предпочтение отдается именно винограду, который обладает дополнительными достоинствами по сравнению с иными плодами. Ученые считают, что виноград является совершенным продуктом не только в силу своих питательных свойств, но и по причине сходства его состава с материнским молоком. По своей калорийности виноград вдвое превосходит мясо. У него так много целебных свойств, что его вполне можно было бы назвать «природной аптекой».

Следует добавить, что виноград обладает свойствами противоядия и способствует очищению крови от вредных веществ. Он лечит ревматизм и подагру, а также оказывает регулирующее воздействие на содержание в крови азота.

Виноград, наконец, укрепляет нервную систему, поднимает настроение, а благодаря содержащимся в нем витаминам делает человека сильным и здоровым.

Таковы лишь немногие из полезных свойств винограда. Не случайно, как говорят, сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отмечал: «Виноград — это лучший из ваших фруктов».

В следующем аяте содержится описание еще одной награды, которой удостоятся праведники на небесах: «и полногрудые сверстницы».

Слово кава‘иб — это множественное число от ка‘иб, что означает ‘девушка, достигшая половой зрелости’ и символизирует самую прекрасную пору юности. Слово атраб представляет собой множественное число от тирб, означающего ‘ровесник’, а вернее, ‘ровесница’, поскольку чаще употребляется по отношению к лицам женского пола. Кое-кто полагает также, что это слово первоначально восходит к тара’иб, что значит ‘ребра грудной клетки’, которые очень похожи друг на друга.

Текст аята позволяет предположить, что небесные девы либо все одного возраста, то есть сверстницы по отношению друг к другу, либо равны по возрасту женам праведников, ибо только так можно достичь взаимной симпатии и понимания. Но первое все же более вероятно.

Затем следует описание еще одного дара, предназначенного праведникам: «и кубок полный».

Напиток, содержащийся в нем, — это отнюдь не земное вино, которое нечисто, ибо вызывает у человека опьянение, заставляет его терять голову и опускаться до состояния самого грязного из животных. Этот же напиток умножает мудрость, поднимает настроение и бодрит душу человека.

Слово ка’с имеет значение ‘наполненная чаша’, а иногда используется в значении просто сосуда.

Прилагательное дихак истолковывается многими комментаторами и филологами как ‘полный, переполненный’, но в Лисан аль-араб Ибн Манзура приводятся еще два значения этого слова: ‘последовательный, непрерывный’ и ‘прозрачный, чистый’.

Если принять во внимание все перечисленные варианты смыслов, то можно истолковать данный аят следующим образом: «На небесах праведникам непрерывно подносят полные чаши чистого, прозрачного напитка».

Когда речь заходит о «чаше» или «вине», то слушателю неизменно приходит на ум отвратительный смысл этих предметов в их обыденном земном предназначении, но небесный напиток не имеет ничего общего с дьявольским земным зельем. Вот почему следующий аят гласит: «Не услышат они там ни болтовни, ни обвинения во лжи».

Имеются два варианта толкования слова «там» в зависимости от того, к чему его следует отнести. Некоторые считают, что имеются в виду «небеса», тогда как другие полагают, что речь идет о «чаше».

Согласно первому толкованию, этот аят означает: «на небесах не услышат они ни болтовни, ни обвинения во лжи», что согласуется с сурой «Аль-Гашийа» («Покрывающее»), где говорится: «...в саду возвышенном. Не услышишь ты в нем болтовни» (88:10—11).

Во втором же варианте он толкуется следующим образом: «испитая чаша не станет причиной болтовни или обвинения во лжи». Как гласит сура «Ат-Тур»: «Они передают одни другим кубок, — нет пустословья там и побуждения к греху» (52:23).

Как бы то ни было, одной из величайших небесных наград праведникам является то, что там им не придется выслушивать пустую болтовню, ложь, клевету, отрицание правды и оправдание несправедливости. Они будут избавлены от бессмысленных разговоров, которыми так часто грешат на земле дурные, безнравственные люди и которые так больно ранят сердца праведников. И впрямь, как должно быть уютно и хорошо там, где не слышно неподобающих речей и где, как говорится в суре «Марйам» («Мария»), «не слышат там они пустословия, а только: „Мир!“...» (19:62).

В перечне дарованных праведникам небесных благ в самом конце значится духовный дар, который превосходит все остальные: «в воздаяние от твоего Господа — дар, расчет».

Какой дар, какая награда может превзойти или даже сравниться с любовью и милостью,

которой

Всемогущий,

Милостивый

Господин

одаряет

Своего беспомощного раба! В этом истинное Спасение, столь милое душе праведника, что любой другой дар блекнет по сравнению с ним.

Слово рабб (‘Господин’) со слитным притяжательным местоимением ка (‘твой’), а также следующее за ним ‘ата’ (‘дар’) вместе символизируют знаки высочайшего Божественного расположения и благосклонности, заключенные в этих дарах.

Слово хисабан, согласно мнению большинства толкователей, значит ‘достаточно, хватит’.

Но в предании, восходящем к имаму Али (да будет мир с ним!), упоминается, что в Ином мире Аллах ведет тщательный учет всем благим делам верующих и вознаграждает за каждое из них многократно (в десять, а то и в семьсот раз больше его реальной ценности). При этом приводятся уже известные нам слова из Корана: «в воздаяние от твоего Господа — дар, расчет» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 495. Предание 29. .

Из всего этого следует, что хотя воздаяние со стороны Аллаха обильно и щедро и подобно дару, оно, тем не менее, основывается на учете совершенных благодеяний, то есть награда Аллаха всегда пропорциональна добрым делам, содеянным человеком. Отсюда и слово хисабан в этом аяте, которое употреблено здесь в своем прямом значении — ‘расчет’.

И, наконец, последний аят из данного отрывка: «Господа небес и земли и того, что между ними, Всемилостивейшего...»

Тот, Кто владеет безграничной вселенной, являясь к тому же ее Творцом, Тот, Чья Милость видна повсеместно и объемлет весь род человеческий, вне всяких сомнений, щедро и обильно одарит праведников в небесной жизни.

Этот аят недвусмысленно указывает на то, что если Аллах обещает праведникам такое вознаграждение, то и тем, кто на небе, и тем, кто на земле, дано увидеть лишь малую толику его даров, явленную в виде Его Милости и Щедрости.

Последняя часть аята звучит так: «Они не получат от Него речи».

Слова ла йамликуна (‘не получат’, ‘не будут иметь’) относятся, возможно, ко всем живым существам на небе и на земле, а может быть, ко всем праведникам и грешникам, собравшимся на Небесах для Расчета и воздаяния. В любом случае они свидетельствуют о том, что в этот День никому не дано права оспаривать Список деяний, ибо он настолько скрупулезен и настолько справедливо воздаяние, что никто не может ничего возразить в свое оправдание.

Кроме того, без позволения Аллаха никто не может вступиться за них: «...Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения?» (сура «Аль-Бакара» («Корова»), 2:255).

Пояснение

Вознаграждение праведникам и возмездие неверующим

Было бы небезынтересно сравнить вознаграждения праведникам, перечисленные в последней группе аятов, с карами, ожидающими неверующих строптивцев, которые упоминаются в предыдущем отрывке.

«Место спасения» (мафаз) для праведников противопоставляется «засаде» (марсад).

Благочестивые будут наслаждаться «садами с оградой и виноградниками», а нечестивцам предстоит «веки вечные» пребывать в геенне.

Праведники удостаиваются «чистого напитка» в «чашах переполненных», злодеи же получают в наказание «кипящую жидкость и гной».

Верующие получают от Всемилостивого Господа «дар, расчет», а отрицающие веру получают от Него «справедливое возмездие».

Господь увеличивает вознаграждение праведникам, но Он же увеличивает наказание строптивым.

Короче говоря, эти две категории людей противостоят друг другу во всех своих проявлениях, и в первую очередь потому, что коренным образом расходятся в своей вере и поступках.

Чистый Небесный напиток

В различных аятах Священного Корана содержатся ясные определения и конкретные описания небесных напитков. Читающий эти аяты может убедиться, что тот, кто пьет эти напитки, испытывает экстаз, который невозможно описать словами.

В суре «Аль-Инсан» («Человек») напиток характеризуется как «чистый»: «и напоил их Господь их напитком чистым» (76:21).

В другом случае подчеркивается, что этот прозрачный белый напиток не вызывает ни головокружения, ни опьянения: «Будут обходить их с чашей из источника прозрачного, услады для пьющих. Нет в нем буйства, и не будут они им изнурены» («Ас-Саффат» («Выстроившиеся в ряд»), 37:45—47).

В уже упоминавшейся суре «Аль-Инсан» («Человек») говорится: «Ведь праведники пьют из сосуда, смесь в котором с кафуром» (76:5). Она же гласит: «Будут поить там чашей, смесь в которой с имбирем» (76:17).

Наконец, в одном из рассматриваемых нами аятов говорится: «и кубок полный» (78:34).

Но самое главное — это то, что исполненный Милости и Благосклонности к ним предлагает и подает им напитки сам Господь: «...и напоил их Господь их напитком чистым» («Аль-Инсан» («Человек»), 76:21).

Господи! Молим тебя напоить и нас напитком чистым.