Сура 78: Ан-Наба (Весть). Аяты 38—40

Перевод

38. в тот День, когда станут дух и ангелы рядами; не будет говорить никто, кроме тех, кому дозволит Всемилостивейший, и скажет Он истину.
39. Этот День — истина, и кто пожелает, уготовает к своему Господу путь возврата.
40. Мы предостерегли вас близким наказанием в тот день, когда человек увидит, что уготовали его руки, и скажет неверующий: «О если бы я был прахом!»

Тафсир

Комментарий

Неверующий произнесет: «О если бы я был прахом!»

Весьма существенная часть наказаний для нечестивых и наград для праведников, раздаваемых в Судный день, упоминалась в предыдущем отрывке.

Новый отрывок, содержащий аяты с 38-го по 40-й, посвящен описанию событий, которые будут происходить в день Страшного суда. В нем, в частности, говорится: «...в тот День, когда станут дух и ангелы рядами; не будет говорить никто, кроме тех, кому дозволит Всемилостивейший, и скажет Он истину».

Все действия Духа и ангелов в Судный день, когда они «станут рядами; не будет говорить никто, кроме тех, кому дозволит Всемилостивейший», продиктованы исключительно их смирением перед Ним. Там, в Ином мире, они тоже исполняют Его волю и подчиняются Его повелениям, но только, конечно, более полно, четко и наглядно.

Что здесь подразумевается под словом «Дух»? Толкователи предлагают несколько вероятных значений. Иногда число таких вариантов достигает восьми. Предлагаем читателю лишь некоторые из них Куртуби. Толкование . Т. 10. С. 6977. :

1. «Дух» — это некое существо, отличное от ангелов и стоящее выше их всех.
2. «Дух» — это ангел Джабраил, величайший из ангелов, поскольку ему поручено, в частности, передавать земным Апостолам Божественные Послания.
3. «Дух» — это, возможно, все людские души в целом, которые воспаряют вместе с ангелами.
4. «Дух» — это ангел высшего разряда, вознесенный над остальными ангелами и даже над самим Джабраилом. Это тот самый ангел, что был и остается со всеми пророками и святыми Имамами (мир им всем!).

Следует отметить, что в Коране «Дух» упоминается иногда просто так, без какого бы то ни было дополнительного определения. В этих случаях он подразумевает ангелов, как это имеет место, например, в следующем аяте: «Восходят ангелы и дух к Нему» (сура «Аль-Ма‛аридж» («Ступени»), 70:4).

Или: «Нисходят ангелы и дух в нее с дозволения Господа их для всяких повелений» (сура «Аль-Кадр» («Предопределение»), 97:4).

В обоих приведенных выше аятах «Дух» упоминается следом за «ангелами», тогда как в рассматриваемом нами отрывке он предшествует им, что, вероятно, отражает высоту и знатность его положения.

В то же время во многих других аятах Корана «Дух» упоминается в сочетании с дополнительными определениями или другими именами, как например, рух аль-кудс (‘Святой Дух’) в суре «Ан-Нахл» («Пчелы»): «Скажи: „Ниспослал его дух святой от твоего Господа во истине...“» (16:102), или рух аль-амин (‘дух верный’) в суре «АшШу‘ара» («Поэты»): «Снизошел c ним дух верный...» (26:193).

Иногда Аллах указывает на принадлежность «Духа» Ему самому, как например, в суре «Аль-Хиджр»: «...и вдуну от Моего духа...» (15:29) или в суре «Марйам» («Мария»): «Мы отправили к ней Нашего духа...» (19:17).

Можно было бы предположить, что понятие «Дух» имеет в каждом из процитированных аятов самостоятельное значение, толкование которому дается в соответствующем комментарии.

Однако среди множества толкований наиболее подходящим для нашего случая представляется то, в котором говорится, что «Дух» в данном случае подразумевает одного из величайших ангелов Господних, который, согласно некоторым версиям, стоит даже выше, чем Джабраил. Так, например, в предании от Имама Садыка (да будет мир с ним!) говорится: «Это — ангел, что превосходит величием Джабраила и Микаила» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 427. .

Помимо этого в комментарии Али ибн Ибрахима указывается, что: «„Дух“ — это ангел, превосходящий величием Джабраила и Микаила, который был с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и Имамами» Тафсир Али ибн Ибрахима. Т. 2. С. 402. .

С другой стороны, в некоторых хадисах, переданных со слов домочадцев Пророка (да благословит Аллах его и род его!), приводятся слова Посланника Аллаха о том, что «Дух — это одно из войск Аллаха, воины которого отличаются от ангелов и имеют голову, руки и ноги». Затем, как следует из хадиса, он процитировал Коран: «в тот День, когда станут дух и ангелы рядами» — и добавил: «Первые — это войско, а вторые — другое войско» Дурр аль-мансур . Т. 6. С. 309. .

Как бы то ни было, и величайшее из Небесных созданий, как говорилось ранее, будь то ангел или иное создание, будет в мире Ином находиться рядом с ангелами, готовое подчиниться любому повелению Аллаха.

В потустороннем мире все будут испытывать такой ужас, что ни один не сможет произнести ни слова и не отважится вступиться за кого-либо без позволения Аллаха. Они лишь восхваляют Его или с его разрешения выступают в защиту лишь тех, кто этого заслуживает.

Существует предание, где говорится, что однажды Имаму Садыку (да будет мир с ним!) задали вопрос по поводу данного аята, и он сказал: «Клянусь Аллахом, в Судный день нам будет дано позволение и мы заговорим».

Имама спросили, о чем он намерен говорить в Судный день, и услышали в ответ: «Мы будем восхвалять нашего Господа, благословлять нашего Пророка и вступаться за наших последователей, а Господь не откажет нам в этом» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 427. .

Из приведенного хадиса явствует, что в день Страшного суда Пророки и безгрешные Имамы будут стоять в одном ряду с «Духом» и ангелами, то есть в ряду тех, кому будет дано позволение восхвалять Аллаха и вступаться за праведников.

Слово саваб (‘истина’) свидетельствует здесь в пользу того, что ангелы, Дух, пророки и святые будут вступаться за тех, кто этого заслуживает, и их заступничество будет соответствовать установленному порядку.

Далее говорится о Великом дне, который является днем Воскрешения из мертвых как для людей, так и для ангелов, а также Судным днем для грешников, которым воздастся по заслугам, и для праведников, которых ждет вознаграждение, и подчеркивается: «Этот День — истина».

Слово хакк означает ‘то, что непременно произойдет’ и ‘то, что правильно, уместно, справедливо и истинно’. Все это совершенно верно по отношению к Судному дню, когда каждый получит по достоинству, когда угнетатели будут лишены своих прав, а «скрываемые тайны» и «права» станут явными, и тогда все станет «правильным», с какой стороны к нему ни подойти.

Поскольку признание этого факта может стать очень сильным стимулом для того, чтобы человек сделал выбор в пользу истинного пути и смирения перед ликом Аллаха, сразу же за первой фразой этого аята следует вторая: «и кто пожелает, уготовает к своему Господу путь возврата».

Другими словами, все для этого богоугодного шага уже готово: праведное и греховное разделены, пророки достаточно подробно рассказали об Истине и Божественном мире, разум, этот внутренний наставник, ясно представил себе последний удел грешников и праведников, Суд, Судья и судебная процедура известны. Теперь дело за самим человеком, который должен сделать свой выбор, руководствуясь свободой воли, дарованной ему Аллахом, и вступить на верный путь.

Слово ма’аб означает ‘место возврата’, но иногда употребляется в смысле ‘пути’ или ‘дороги’.

В следующем аяте делается упор на наказание, ожидающее грешников, а также высказывается предостережение тем, кто полагает, что до Великого дня еще очень далеко и все еще можно исправить: «Мы предостерегли вас близким наказанием».

Жизнь в этом мире, какой бы долгой она ни казалась, не более чем миг перед лицом вечной жизни в мире Ином. Арабская пословица гласит: «Все неизбежное близко». О том же говорит и сура «Аль-Ма‛аридж» («Ступени»), в которой приводятся слова Аллаха, обращенные к Его Посланнику: «Терпи же терпением хорошим — ведь они видят это далеким, а Мы видим это близким» (70:5—7).

Повелитель верующих Али (да будет мир с ним!) говорил по этому поводу: «Неизбежное близко» Нахдж аль-балага . Проповедь 103 (арабский оригинал); Проповедь 106 (английский перевод). .

Неизбежное близко, поскольку главная причина наказанья Божьего, которое ожидает человека, это его собственные дела и поступки, навсегда остающиеся при нем. Так, сура «Аль-‘Анкабут» («Паук») свидетельствует: «...поистине, геенна окружает неверующих» (29:54).

Толпы людей, охваченных горем и страданием, будут в этот День казниться содеянным прежде, но в том мало толку. Следующий аят предупреждает: «...в тот День, когда человек увидит, что уготовали его руки, и скажет неверующий: „О если бы я был прахом!“»

Некоторые толкователи считают, что слово йанзур употреблено здесь в смысле йантазир, и читают этот аят так: «в тот День человек будет ожидать воздаяния за свои дела».

Другие полагают, что он означает: «смотреть в Списки и видеть добрые и злые дела».

А еще его толкуют как «видеть награду и наказание за содеянное».

Такое обилие вариантов объясняется тем, что их авторы, видимо, не учли того, что в этот День все деяния людей получают зримое воплощение, в противном случае значение этого аята было бы для них очевидным и не требующим никакого дополнительного толкования.

Из различных аятов Священного Корана, а также мусульманских преданий можно понять, что в Судный день все деяния человека будут облечены в некую конкретную форму и в таком виде предстанут перед ним. Человек воочию увидит свои собственные поступки и, узрев содеянное им зло, почувствует сожаление и раскаяние, а перед лицом собственных благодеяний исполнится радости и счастья. Кстати сказать, одной из наилучших наград праведникам и одним из мучительнейших наказаний нечестивцам является именно конкретное воплощение всех их деяний, которое затем будет неотступно следовать за каждым из них.

Сура «Аль-Кахф» («Пещера») гласит: «...и они нашли налицо все, что совершили...» (18:49), а в суре «Аз-Залзала» («Землетрясение») говорится: «...и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его» (99:7—8).

Таково одно из чудес потустороннего мира, что все дела человеческие получат индивидуальное воплощение и потенциальные силы станут осязаемой материей, превратившись в живое существо.

В рассматриваемом аяте выражение ма каддамат йадаху (‘что уготовали его руки’) используется в силу того, что большинство своих дел человек совершает именно руками, хотя, конечно, список его деяний не ограничивается лишь тем, что сотворили его руки. Список этот содержит и то, что он сотворил с помощью языка, глаз или ушей.

Аят 40 этой суры предупреждает нас об этом еще до того, как мы придем к Судному дню, как бы говоря: «и пусть каждая душа посмотрит на то, что сама уготовала себе на день грядущий».

Когда те, кто не уверовал, увидят воочию то, что натворили на протяжении своей жизни, то, исполненные сожаления, станут повторять: «О если бы я был прахом и никогда не был бы воссоздан из него в человеческом облике!»

Они понимают, конечно, что даже прах лучше них, поскольку не только безвреден для людей, но даже и полезен им: приняв в себя семя, он возвращает взамен иногда больше чем сотня новых растений. Человек же является источником порока в самых разнообразных его видах.

Из различных аятов Корана явствует, что, когда неверующие и грешники увидят Иной мир, Престол Небесного суда и ожидающее их возмездие за содеянное при жизни, то реакция их на увиденное будет меняться по мере усиления их скорби и раскаяния.

Вначале они будут говорить: «...О горе мне! Зачем я пренебрегал своими обязанностями перед Аллахом».

Затем станут просить: «Верни нас обратно (к мирской жизни), и мы станем жить праведно, ибо теперь воистину уверовали».

И наконец возопят: «О если бы я был прахом!» — о чем мы уже говорили немного ранее.

Ясное решение проблемы соотношения фатализма и свободы воли

Это противоречие представляет собой одну из старейших проблем, вызывавших споры среди ученых, часть которых исповедовали принцип свободы воли человека, а другие придерживались противоположной философской позиции, при этом каждая из сторон выдвигала аргументы, оправдывающие именно ее подход к этому вопросу.

Небезынтересно отметить, что как фаталисты, так и сторонники концепции «свободы воли» на практике признавали принцип свободы выбора и следовали ему. Другими словами, противоречия между учеными не выходят за рамки теоретических дискуссий и не имеют отношения к практической жизни. Это убедительно свидетельствует о том, что принцип свободы присущ самой природе человека, и каждый, кто отвергает те или иные соблазны, поступает согласно этому принципу.

Одним из наиболее отчетливых доказательств наличия свободы воли является обычная совесть, то есть то общее, что присуще природе любого человека и что проявляется в различных формах его повседневного поведения. Ведь если допустить, что человек полагает, будто все его поступки неизбежны, и не верит в наличие свободы воли, то тогда почему:

11. он иногда раскаивается в своем поведении, в том, что он сделал или не сделал, и старается извлечь из содеянного уроки на будущее?
12. он осуждает грешников; если они были вынуждены так поступать, то за что же их презирать?
13. он восхваляет благодетель?
14. люди стараются воспитывать своих детей, дабы те могли жить в счастье и радости; что толку в воспитании, если у них не будет выбора?
15. все без исключения ученые стремятся к тому, чтобы усовершенствовать нормы общественной нравственности? Почему?
16. человек раскаивается в своих ошибках; если действует принцип фатализма, то какова в таком случае цена «покаяния»?
17. человек сожалеет о нерадивом отношении к своим обязанностям?
18. действия правонарушителей и преступников во всем мире подвергаются тщательному расследованию, а затем становятся предметом судебного разбирательства; какой смысл расследовать и судить поступки, которые неподвластны воле человека?
19. все конфессии во всем мире, вплоть до язычников и материалистов, считают необходимым наказывать преступников; это что же — наказание за поступки, которые они обязаны были совершить?
20. даже фаталисты, когда речь идет об ущемлении их интересов или оскорблении их чести и достоинства, требуют привлечь обидчика к суду?

Короче говоря, если человек лишен свободы выбора, то откуда у него взяться чувству сожаления и раскаяния?

Что такое осуждение и презрение? Следует ли осуждать человека за то, что у него непроизвольно дрожат руки?

За что хвалят добродетель? Способен ли человек сам, по своей воле, продолжать творить добро?

Если согласиться с тем, что воспитание и образование приносят свои плоды, то любые разговоры о фатализме теряют свой смысл.

Любая мораль бессмысленна, если отсутствует свобода воли и выбора.

Если мы неизбежно вынуждены поступать именно так и не иначе, то в чем тогда смысл раскаяния? О чем жалеть? Судить человека, совершившего вынужденный поступок, жестоко, а наказывать его — и того хуже.

Все сказанное служит доказательством тому, что свобода воли присуща самой природе человека и отвечает нормам общественной морали людей. Не только простые люди, но и представители привилегированных классов и философы следуют этому принципу в своем поведении и таким образом даже фаталисты пользуются, по сути, свободой выбора.

Примечательно, что в Коране это обстоятельство подчеркивается неоднократно. Любой, кто пожелает, говорится в нем, может прибегнуть к своему Господу. Многие из аятов Корана делают упор на волю человека, однако излишне подробное обсуждение этого вопроса может увести нас в сторону от предмета нашего разговора, и потому мы ограничимся здесь лишь тремя примерами:

«Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным» («Аль-Инсан» («Человек»), 76:3).

«...кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» («Аль-Кахф» («Пещера»), 18:29).

«Это — поистине, напоминание, и кто пожелает, избирает к своему Господу путь» («Аль-Инсан» («Человек»), 76:29).

Обсуждение проблемы фатализма и свободы воли дело долгое. На эту тему написано множество книг и статей. Мы же коснулись здесь лишь одного небольшого аспекта этого вопроса, подойдя к нему с точки зрения Корана и общественной нравственности, и в заключение хотим лишь подчеркнуть еще один весьма важный момент. Приверженность доктрине фатализма — это, по мнению некоторых, не только результат философского обсуждения и осмысления связанных с ней проблем, но и следствие других очень важных психологических и социальных факторов, которые, безусловно, содействовали появлению этой доктрины и которыми объясняется ее живучесть.

Многие считают, что у веры в «судьбу», «рок», «фатум», лежащей в основе фатализма, имеется, помимо прочего, один главный источник: стремление человека уйти от личной ответственности, найти оправдание своим неудачам и поражениям, которые на самом деле объясняются их собственной небрежностью, нерадивостью и/или низменностью их побуждений.

Иногда для того, чтобы погасить пламя народного гнева, сломить упорство борющегося народа, колонизаторы внедряли в его сознание эту идею, внушая ему, что так было с самого начала начертано судьбой и ему не остается ничего иного, как смириться с ней.

Если согласиться со взглядами фаталистов, то в таком случае следует считать, что действия преступников не заслуживают наказания, пороки, которым предаются грешники,

простительны

и

что

не

существует

никакой

разницы

между законопослушным гражданином и уголовником.

Господи! Упаси нас от этих лукавых идей и их пагубных плодов.

Господи! Уповаем на милость Твою в День, когда геенна будет подстерегать грешников, а небеса восславят победу праведников.

Господи! Убереги нас от позора в День, когда каждый воочию узрит дела свои.