Сура 79: Ан-Нази‘ат (Исторгающие). Аяты 6—14

Перевод

16. В тот день, когда задрожит дрожащая
17. и последует за ней следующая,
18. сердца в тот день — трепещущие,
19. взоры — смиренные.
20. Говорят они: «Неужели же мы возвращаемся в прежнее!..
21. Разве тогда, когда мы были костями истлевшими?»
22. Скажут они: «Это, значит, — возврат невыгодный!»
23. И вот только одно сотрясение —
24. и вот они, навечно бодрствующие.

Тафсир

Комментарий

В предыдущих аятах говорилось о Воскрешении как о неизбежном явлении, что подкреплялось пятью суровыми клятвами. Новая группа аятов содержит описание знамений и событий этого Великого дня.

Аяты 6 и 7 гласят: «В тот день, когда задрожит дрожащая и последует за ней следующая».

Слово раджифа происходит от раджф, означающего ‘волнение или сильный толчок’, а подстрекательские сообщения, волнующие и будоражащие общество, называются араджиф.

Слово радифа является производным от слова радф, которое имеет значение ‘люди или предметы, движущиеся один за другим’.

Многие толкователи считают, что слово раджифа призвано обозначить ‘первый звук трубы’, после которого природа начнет содрогаться и вся Вселенная разрушится, а слово радифа относится к ее второму звуку, вслед за которым грядет Воскрешение и начало иной, новой жизни.

Таким образом, этот аят в определенном смысле перекликается с аятом из суры «Аз-Зумар» («Толпы»), в котором читаем: «И протрубят в трубу и поражены будут, как молнией, те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. Потом протрубят вторично, и вот — они стоя смотрят» (39:68).

Некоторые из толкователей утверждают, что слово раджифа относится к ‘толчку, который разрушит землю’, а слово радифа означает ‘толчок, который разрушит небо’. Первое толкование все же представляется более убедительным.

Аят 8 гласит: «сердца в тот день — трепещущие».

В Судный день сердца преступников, грешников и неправедных будут трепетать в ожидании расплаты и наказания.

Слово ваджифа является производным от ваджф ‘двигаться быстро’, тогда как авджаф применяется для передачи значения «заставлять лошадь или верблюда передвигаться быстро скачками». Поскольку быстрое движение вызывает тряску и причиняет беспокойство, то это слово используется также для обозначения сильной обеспокоенности.

Душевное волнение грешников будет настолько велико, что проявится даже в их внешнем виде.

Аят 9 гласит: «взоры — смиренные».

В этот день их глаза их будут опущены вниз и так замрут, а взгляд застынет, словно они ослепли от страха.

Затем действие переносится из Иного мира в наш земной мир.

Аят 10 гласит: «Говорят они: „Неужели же мы возвращаемся в прежнее!..“»

Слово хафира происходит от хафр ‘копать’. Выкопанное углубление называется хуфра (‘ров, канава’). Копыто называется хафир, поскольку используется животным, как правило, для рытья земли. В любом случае слово хафира использовано для обозначения начала, исходного положения, прежнего состояния.

Аят 11 гласит: «Разве тогда, как мы были костями истлевшими?»

Именно на этом всегда делают упор те, кто отвергает идею Воскрешения. Они считают невероятным, что истлевшие кости могут вновь возродиться к жизни: слишком уж велико расстояние, отделяющее эту горстку пыли от живого существа. Они забыли о том, что сами возникли из праха.

Слово нахира происходит от нахр, которым обозначается гнилое, полое изнутри дерево, издающее звуки при дуновении ветра. Исходя из этого, словом нахир обозначается звук, непроизвольно издаваемый сдавленной гортанью, храп. Оно же используется для обозначения всего прогнившего и изношенного.

Неверующие не согласны с идеей Воскрешения, поэтому они высмеивают ее.

Аят 12 гласит: «Скажут они: „Это, значит, — возврат невыгодный!“»

Размышление над содержанием этого аята может привести и к другому предположению: неверующие говорили это вполне серьезно, тем самым как бы желая сказать: «Если это будет возврат, то он будет бесполезным, да к тому же еще и болезненным повторением». Если эта жизнь хороша, то почему Аллах не продлевает ее, а если она плоха, то зачем возврат?

Принимая во внимание, что слово хафира означает ‘ров, канава’, слова «Неужели же мы возвращаемся в прежнее!» тоже могут свидетельствовать в пользу такого толкования. Однако первое толкование получило более широкое признание.

Следует отметить, что использованный в ранее рассмотренных аятах глагол йакулуна был призван означать, что они неоднократно повторяли свои слова, но в этом аяте слово калу показывает, что они не всегда повторяли сказанное.

В конце этой части суры снова упоминаются Воскрешение и Иной мир, и сделано это энергично и убедительно: «И вот только одно сотрясение — и вот они, навечно бодрствующие».

Это означает, что акт Воскрешения не будет плодом многотрудного и сложного дела, выполненного Аллахом. Оно зависит от одного только Его повеления. И когда раздастся второй звук трубы, все разбросанные в земле истлевшие останки будут собраны и мертвецы, ожив, восстанут из могил.

Слово заджра (‘погонять криком’) означает здесь ‘второй звук трубы’. Словосочетание заджра вахида переводится как ‘единственный звук’ и означает, что Воскрешение произойдет внезапно. Аллаху не составит никакого труда сделать так, чтобы мертвые, повинуясь звуку трубы ангела, ожили в Ином мире для Небесного суда.

Слово сахира происходит от слова сахар, означающего ‘бодрствовать ночью’. Принимая во внимание, что жуткие события этого дня прогоняют сон, а также то, что Иной мир ужасен сам по себе, место, где соберутся воскресшие, называется сахира. Это слово обозначает также любую пустыню, поскольку пустыня пугает человека, а страх вызывает у него бессонницу.