Сура 79: Ан-Нази‘ат (Исторгающие). Аяты 15—26

Перевод

15. Дошел ли до тебя рассказ о Мусе?
16. Вот воззвал к нему его Господь в долине священной Тува:
17. «Иди к Фир‘ауну, он ведь уклонился,
18. и скажи ему: „Не следует ли тебе очиститься от греха?
19. И я поведу тебя к твоему Господу, и ты будешь богобоязнен“».
20. И показал он Муса ему знамение величайшее,
21. но тот счел это ложью и ослушался,
22. а потом отвернулся, усердствуя.
23. И собрал своих приближенных, и возгласил,
24. и сказал: «Я — Господь ваш высочайший!»
25. И взял его Аллах наказанием жизни последней и первой.
26. Поистине, в этом — наставление для тех, кто богобоязнен!

Тафсир

Комментарий

Фараон говорил: «Я — Господь ваш величайший»

В предыдущих аятах подробно описаны события, связанные с Воскрешением и участью неверующих. Теперь речь пойдет об ужасном конце Фараона, одного из величайших в истории богохульников и строптивцев. Его судьба должна была, с одной стороны, показать арабским язычникам, что даже те, кто сильнее их, не способны противостоять гневу Аллаха и его наказанию, а с другой — убедить верующих не бояться кажущейся силы своих врагов, поскольку Ему ничего не стоит всех их уничтожить.

Аят 15 гласит: «Дошел ли до тебя рассказ о Мусе?»

Интересно, что этот аят обращен к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и изложен в форме вопроса, что должно привлечь внимание слушателей к чудесной истории.

Аят 16 гласит: «Вот воззвал к нему его Господь в долине священной Тува».

Тува может быть названием священной долины, расположенной у горы Синай, которая находилась в Шаме (Дамаск) между Мадьяном и Египтом и на которой впоследствии на Моисея впервые снизошло озарение. Слово это встречается и в суре «Та-Ха», в которой повествуется о том, как Моисей услышал голос: «Воистину, Я — твой Господь, сними же свои сандалии! Ты ведь в долине священной Тува» (20:12).

Слово это может иметь и просто описательный смысл, происходящий от тай (‘свертывание’) и призванный показать, что земля как бы свертывается под воздействием святости и благочестия. Вот как рассказал об этом Ракиб: Моисею предстояло пройти долгий путь, чтобы быть готовым к озарению, но Аллах свернул путь, и Моисей сразу оказался у цели.

Затем, тремя короткими, но емкими по смыслу фразами сообщается о Послании, переданном Господом Моисею в священной долине: «Иди к Фир‘ауну, он ведь уклонился, и скажи ему: „Не следует ли тебе очиститься? И я поведу тебя к твоему Господу, и ты будешь богобоязнен“».

В следующем аяте читаем, каким образом Моисей пытался убедить Фараона: «И показал он ему знамение величайшее».

Среди Великих знамений, помогавших Моисею в начале его пророческой миссии, была «Сияющая белая рука» и жезл, превращавшийся в «извивающуюся змею», которыми он пользовался либо порознь, либо обоими сразу.

Стоит обратить внимание на некоторые интересные моменты в этих аятах:

1. Сообщается, что Моисей получил указание идти к Фараону, поскольку тот согрешил. Отсюда ясно, что одной из наиболее важных задач, стоявших перед пророками, была задача направлять строптивцев на путь смирения или же решительно им противодействовать.
2. Мирные и доброжелательные слова, с которыми Моисей по повелению Аллаха должен был обратиться к Фараону, чтобы убедить того совершить духовное очищение («и скажи ему: „Не следует ли тебе очиститься?“»), напоминают слова из суры «ТаХа»: «и скажите ему слово мягкое…» (20:44).
3. Здесь содержится тонкий намек на то, что миссия пророков состоит в том, чтобы очистить человеческие души и помочь им обрести свою подлинную суть. Обратите внимание: в аяте не говорится «я очищу твою душу». Сказано так: «Не следует ли тебе очиститься?» Это означает, что духовное возрождение должно начинаться изнутри человека по его собственной воле. Его нельзя навязать извне.
4. Вначале речь идет о том, чтобы «очиститься», а в следующем аяте читаем: «я поведу тебя». Такое построение призвано показать, что «руководство свыше» должно предваряться «духовным очищением».
5. Слово раббика (‘твой Господь’) призвано выразить такую мысль: «Я поведу тебя к Нему, твоему Господину и Радетелю. Почему ты сворачиваешь с пути, ведущего к счастью?»
6. «Страх перед Аллахом» является следствием Божественного руководства. Действительно, поверившие в Единого Бога чувствуют ответственность перед Всемогущим Аллахом. Страх перед Аллахом не может появиться у человека, который не знает Его. Об этом говорится в суре «Фатир» («Творец»): «…Ведь боятся Аллаха из Его рабов только знающие…» (35:28).
7. Вначале Моисей пытается убедить Фараона чисто эмоционально, а затем обращается к его разуму и логике, показав ему Великое знамение, великое чудо. Ведь наиболее действенный способ проповедовать какую-либо идею состоит в том, чтобы вначале оказать воздействие на чувства человека, а затем уже убеждать его доводами и фактами.

Как же ответил Фараон на проявление благожелательности и любви, на разумные и убедительные слова Моисея, на явленное ему Великое знамение?

Несмотря на многочисленные знамения и чудеса, Фараон и его люди упорствовали в своем высокомерии.

Аят 21 гласит: «но тот счел это ложью и ослушался».

Отсюда ясно, что отказ от Божественного руководства — это первый шаг к греху, в то время как вера и признание истины равнозначны послушанию.

Фараон не остановился на том, что отказался подчиниться Господу.

Аят 22 гласит: «а потом отвернулся, усердствуя».

Поскольку чудеса Моисея грозили поколебать дьявольскую власть Фараона, он послал гонцов в разные города и созвал мудрецов и чародеев, которые своими чудесами могли бы превзойти Моисея. Народу было приказано собраться и наблюдать за состязанием.

Аят 23 гласит: «И собрал, и возгласил».

Слово хашара использовано здесь вне связи с другими словами, однако, учитывая то, как употребляется слово хаширин в суре «Аль-А‘раф» («Возвышенности»): «…и пошли по городам сборщиков», «чтобы они привели к тебе всякого сведущего колдуна» (7:111, 112), а также принимая во внимание слово нада (‘возгласил’), которое тоже употреблено здесь вне видимого контекста, можно заключить, что оно говорит о том, что Фараон пригласил людей собраться и наблюдать за состязанием. Такой вывод находит подтверждение и в суре «Аш-Шу‘ара» («Поэты»): «И сказали людям: „Собрались ли вы?“» (26:39).

Но на этом Фараон не остановился. Он произносит ужасные слова.

Аят 24 гласит: «И сказал: „Я — Господь ваш величайший!“»

Поистине, гордыня и себялюбие таких грешников не знают границ. Ему уже мало быть просто господином, ему хочется стать «Владыкой Владык».

Слова Фараона означают следующее: «Вы можете поклоняться идолам, но я — величайший из них, я — ваш Господь».

Интересно, что сам Фараон был идолопоклонником. Подтверждение этому находим в суре «Аль-А‘раф» («Возвышенности»): «Неужели ты оставишь Мусу и его народ распространять нечестие на земле, а он оставит тебя и твоих богов?» (7:127). Но в суре, которую мы сейчас рассматриваем, Фараон провозглашает себя Господом величайшим, то есть почитает себя выше своего собственного бога. Такие тщеславные притязания отличают всех грешников.

В суре «Аль-Касас» («Рассказ») приводятся еще более самонадеянные слова Фараона: «О знать, я не знаю для вас другого бога, кроме меня» (28:38). Однако, как явствует из рассматриваемой суры, и этого кажется ему мало: «Я — Господь ваш величайший!» Вот так ведут себя эти бездумные бунтовщики.

В своем неповиновении Фараон перешел все допустимые границы и тем заслужил самое суровое наказание. Он должен погибнуть по воле Аллаха вместе с окружающей его развращенной знатью. Вот как говорится об этом в следующем аяте: «И взял его Аллах наказанием жизни последней и первой».

Исходное значение слова накал — ‘слабость’ и ‘неспособность’. Так говорят о человеке, который не способен вернуть долги. А поскольку Господнее наказание делает человека слабым и отвращает нечестивца от греха, то и называется оно накал.

Слово накал аль-ахира означает ‘наказание в Иной жизни’, которому подвергнутся Фараон и его люди. Оно упомянуто первым, поскольку является более важным. Вторым же названо «наказание в земной жизни» (ула — ‘прежняя жизнь’), в результате которого Фараон и его сторонники погибли в морской пучине.

Существует еще одно толкование, согласно которому ула означает первое слово фразы, в которой Фараон назвал себя Богом, а ахира соотносится с последним словом фразы, в которой он назвал себя Господом величайшим. За эти два богохульства Фараон был наказан Аллахом еще в земной жизни.

Такая трактовка изложена в предании от имама Бакира, который добавил еще одну подробность: два богохульства Фараон произнес с интервалом в 40 лет (этим фактом подчеркивается, что Аллах наказал Фараона не для того, чтобы немедленно завершить спор) Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 432. .

Вышеизложенное толкование выглядит более убедительным, если принять во внимание, что слово ахаза, будучи глаголом в форме прошедшего времени, указывает на то, что наказание полностью выполнено в земной жизни, а в следующем аяте история с Фараоном рассматривается уже как назидательный пример: «Поистине, в этом — наставление для тех, кто богобоязнен!»

Из этого аята становится совершенно ясно, что только те, кто в большей или меньшей степени испытывают страх перед Аллахом и обладают чувством ответственности, могут извлечь урок из этой истории.

Да, такова участь мятежного богохульника Фараона. Его судьба во все века напоминает другим язычникам, вождям неверующих арабов и всем, кто следует пути Фараона, о том, что нужно понимать факты жизни и что закон Аллаха справедлив, строг и неизменен.

Пояснение

Небольшой образец утонченности и изящества коранических стихов

Если вы достаточно внимательно перечитаете одиннадцать разобранных выше аятов, то поймете утонченность и изящество стиля Корана. В этих аятах кратко изложено все, что имеет отношение к высказываниям и поступкам Моисея и Фараона: мотивы пророческой миссии, ее цели, средства духовного очищения, форма призыва к такому очищению, формы действия и противодействия, описание замыслов Фараона, примеры его тщеславных притязаний и, наконец, суровое наказание этого чванливого богохульника. Каждый, кто обладает проницательностью и интуицией, извлечет для себя полезные уроки из этой истории.