Сура 79: Ан-Нази‘ат (Исторгающие). Аяты 27—33

Перевод

27. Вы ли труднее для создания или небо? Он его построил,
28. воздвиг свод его и устроил,
29. омрачил ночь его и вывел зарю,
30. и землю после этого распростер,
31. вывел из нее ее воду и пастбище,
32. и горы — Он утвердил их
33. на пользу вам и вашим скотам.

Тафсир

Комментарий

Обоснование Воскрешения:

Что было труднее для Него — создать вас

или воздвигнуть небесный свод?

После истории Моисея и Фараона, которая является предупреждением для всех, кто совершает грех и отвергает Истину, наше внимание вновь обращается к Воскрешению, к очередным проявлениям безграничных возможностей Аллаха, служащим доказательством реальности Воскрешения. Слова аятов рисуют картину некоторых из тех неописуемых благ, которыми Аллах вознаградил людей и которые призваны породить чувство благодарности в их душах как органе познания Аллаха.

Первый аят из этой группы представляет собой иронический вопрос, обращенный к тем, кто отвергает идею Воскрешения: «Вы ли труднее для создания или небо? Он его построил».

Этот вопрос фактически является ответом на слова неверующих, которые мы разобрали в предыдущих аятах: «Говорят они: „Неужели же мы возвращаемся в прежнее!..“» Теперь же утверждается мысль о том, что каждый, кто хоть в какой-то степени наделен здравым смыслом, понимает, что создание этого величественного свода с бесконечным множеством гигантских планет, звезд и галактик несопоставимо труднее сотворения Человека. Можно ли предположить, что Творец Вселенной не способен вернуть человека к жизни?

Аят 28 гласит: «воздвиг свод его и устроил».

Слово самк переводится как ‘высота, вышина’. Оно используется также для передачи значения ‘потолок’. В своих комментариях к Корану (Тафсир аль-Кабир) Фахруддин Мухаммад Рази дает такое пояснение: если мы измеряем что-либо сверху вниз, следует использовать слово ’умк (‘глубина’), а если действие совершается в обратном направлении, то есть снизу вверх, то используется слово самк (‘высота’) Тафсир аль-Кабир . Т. 31. С. 46. .

Слово савва является производным от тасвийа ‘выравнивать, нивелировать’. Здесь оно использовано применительно к точности и упорядоченности движения небесных тел. А словом самк (если брать его в значении ‘потолок’) назван толстый слой атмосферы, который, подобно прочному и надежному щиту, окружает землю и защищает ее от потока метеоритов и губительных космических лучей.

Некоторые толкователи считают, что здесь речь идет о сферообразности атмосферы, окутывающей землю. Они объясняют это следующим образом: использование слова со значением «равный» связано с одинаковым расстоянием между различными точками «потолка», с одной стороны, и его центром на Земле — с другой. А такое возможно лишь в том случае, если речь идет о шаре.

Возможно также, что аят указывает не только на высоту неба и на огромное расстояние от нас до небесных тел, но одновременно и на существование над Землей защитного купола.

В любом случае этот аят напоминает нам аят из суры «Гафир» («Прощающий»): «Ведь творение небес и земли более велико, чем творение людей, но большая часть людей не знают!» (40:57).

Аят 29 гласит: «омрачил ночь и вывел зарю».

Чередование дня и ночи чрезвычайно важно для любого живого организма, будь то животное или растение. Без солнечного света не может прожить и человек, поскольку с ним связаны все аспекты его жизнедеятельности: питание организма, работа его мышечной системы и органов чувств. Но жизнь человека невозможно представить и без ночной тьмы, которая приносит ему душевное равновесие.

Слово акташа является производным от катш (‘темный’), однако Ракиб в своем трактате Муфрадат утверждает, что слово происходит от акташ, что значит ‘со слабым зрением, близорукий’.

Слова ва духа передают следующий смысл: «когда полное сияние солнца распространяется в небесах и над землей».

Аят 30 гласит: «и землю после этого распростер».

Слово духа происходит от дахв (‘распространять, расширять’). Некоторые толкователи переводят его как ‘перемещать с исходной точки’. А поскольку оба эти толкования восходят к одному корню, то они очень близки по смыслу.

Смысл словосочетания дахв аль-ард состоит в следующем: вначале первобытные дожди полностью затопили землю. Постепенно вода через щели и промоины уходила вглубь земли, а на ее поверхности появлялись отдельные участки суши. Площадь их росла, пока не достигла своих нынешних размеров. Произошло это уже после сотворения небес и земли.

Аят 31 гласит: «вывел из нее ее воду и пастбище».

Из этого аята становится понятным, что вода скапливалась под землей. Затем множеством ключей и родников она вышла на земную поверхность и разлилась по ней, образовав моря и озера.

Слово мар‘а по форме является именем места и переводится как ‘пастбище’. Оно происходит от ра‘и, что означает ‘ухаживать за животными’ (обеспечивая их кормом и всем необходимым). Отсюда — использование термина мура‘ат для передачи значения ‘опека и устройство дел’. Известная пословица «каждый из вас пастух и попечитель» также говорит о том, что люди должны опекать друг друга.

На нашу землю оказывают влияние различные природные факторы, в том числе постоянные штормы, силы притяжения Солнца и Луны, землетрясения, порождаемые давлением расплавленной лавы. Эти силы могли бы нарушить стабильность и равновесие на нашей планете, однако благодаря существованию высоких горных цепей, опоясывающих землю, этого не происходит.

Аяты 32 и 33 гласят: «…и горы — Он утвердил их на пользу вам и вашим скотам».

Да, Он воздвиг небесный свод, установил чередование дня и ночи. Он распространил сушу, вывел из земли воду и создал растения. Он укрепил землю горами. Он подготовил все для жизни человека на земле и повелел всем земным созданиям повиноваться человеку и служить ему.

Человек наслаждается жизненными благами, и за это он должен благодарить Аллаха и повиноваться Его законам.

Деяния Господни, с одной стороны, показывают власть и могущество Аллаха в том, что касается Воскрешения, а с другой — служат своего рода доводами и свидетельствами в пользу существования Аллаха и Его единственности, вехами на пути к Его познанию.