Сура 80: ‘Абаса (Нахмурился). Аяты 1—10

Перевод

11. Он нахмурился и отвернулся
12. оттого, что подошел к нему слепой.
13. А что дало тебе знать, — может быть, он очистится
14. или станет поминать увещание и поможет ему воспоминание.
15. А вот тот, кто богат,
16. к нему ты поворачиваешься,
17. хотя и не на тебе лежит, что он не очищается.
18. А тот, кто приходит к тебе со тщанием
19. и испытывает страх, —
20. ты от него отвлекаешься.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания суры

Из приведенных аятов явствует, что Аллах порицает кого-то, кто предпочел общение с богачом или несколькими богачами беседе со слепым человеком, который искал истину. Кого же укоряет Аллах? По этому поводу было высказано немало предположений. Предлагаем вам познакомиться с наиболее распространенными в среде мусульманских ученых толкованиями.

Однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) объяснял суть Священного Корана некоторым язычникам из числа курайшитской знати, таким как ʻУтба ибн Рабиʻа, Абу Джахл, Аббас ибн ʻАбд аль-Мутталиб и некоторым другим. Он надеялся, что это поможет обратить их в ислам, а за ними последуют и многие другие, и таким образом будет положен конец враждебному отношению курайшитов к мусульманам. Внезапно беседу прервал слепец по имени Абдулла ибн Умм Мактум. Судя по внешнему виду, это был бедняк, и никто не обратил на него внимания. Абдулла хотел познать мудрость Корана и попросил Мухаммада быть его учителем. Он не знал наверняка, к кому обращается, а потому повторял свою просьбу вновь и вновь.

Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), естественно, не понравилось, что кто-то постоянно вмешивается в его беседу, и это недовольство отразилось на его лице. Он подумал, что «арабская знать может посчитать Мухаммада пророком нищих и слепых». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отвернулся от Абдуллы и продолжил проповедовать курайшитам Божественное Послание.

И в этот момент ему и были впервые ниспосланы рассматриваемые сейчас аяты, где осуждалось его поведение. В дальнейшем он относился к Абдулле с величайшим почтением и каждый раз при встрече говорил: «Приветствую тебя, из-за кого я получил упрек от Аллаха», а затем спрашивал: «Могу ли я что-нибудь сделать для тебя?» Абдулла стал истинным верующим мусульманином, и сам Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) дважды, покидая Медину во время боевых действий, назначал его правителем этого города.

Еще одно толкование обстоятельств ниспослания этих аятов состоит в следующем. Один из представителей рода Умайа сидел рядом с Пророком (да благословит Аллах его и род его!), когда к ним подошел Абдулла ибн Умм Мактум. Увидев Абдуллу, этот человек нахмурился и повернулся к бедняку спиной, как будто боялся от него заразиться.

В приведенных выше аятах речь идет о человеке, который сидел рядом с Мухаммадом, и осуждение относилось именно к нему. Рассказывают, что имам Садык (да будет мир с ним!), отвечая на вопрос об обстоятельствах ниспослания суры, соглашался с такой трактовкой. Покойный Сейид Муртаза, великий мусульманский ученый, также разделял это мнение.

Конечно, из самого аята однозначно не вытекает, что упрек адресован Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!). Единственным подтверждением такой версии можно считать слова 8, 9 и 10-го аятов: «А тот, кто приходит к тебе со тщанием», «и испытывает страх», «ты от него отвлекаешься».

Эти слова более, чем к кому-либо другому, могут быть обращены к Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!). Однако, учитывая мнение Сейида Муртазы, можно допустить наличие в аятах некоторых косвенных указаний на то, что «этот человек» не Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!). Вот некоторые из этих моментов.

Обыкновение «хмуриться» не характерно для пророков, тем более для Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Его отличали мягкая, задушевная манера говорить и доброе выражение лица даже при общении с врагами, а уж по отношению к верующим, стремившимся к истине, он был еще более добросердечен.

Кроме того, преувеличенное внимание к богатым и пренебрежение к беднякам совершенно не согласуется с тем, что мы читаем о Мухаммаде в суре «Аль-Калам» («Письменная трость»): «и, поистине, ты — великого нрава» (68:4) (при этом напомним, что сура «Аль-Калам» была ниспослана раньше, чем сура «ʻАбаса»).

Но даже если согласиться с первой версией обстоятельств ниспослания суры «ʻАбаса», то поведение Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) — не более чем простительная оплошность (тарк аль-‘ула), которая никоим образом не нарушает его безгрешия.

Во-первых, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) имел твердое намерение привлечь на свою сторону курайшитскую знать, чтобы положить конец их враждебным отношениям и способствовать распространению ислама.

Во-вторых, не стоит придавать большое значение хмурому взгляду в сторону слепого человека, поскольку он все равно не может его видеть. Кроме того, Абдулла ибн Умм Мактум нарушил правила этикета, прервав беседу Пророка (да благословит Аллах его и род его!) с группой окружавших его людей.

С одной стороны, поскольку Аллах делает упор на бережное и заботливое отношение к беднякам и обездоленным среди верующих, он упрекает своего Посланца даже за небольшое небрежение, проявленное им к верующему.

С другой стороны, если мы считаем Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) истинным и великим Пророком, то рассматриваемые аяты — почти чудо, поскольку великий провозвестник ислама неоднократно говорит в Священной Книге о лежащей на нем огромной ответственности, которая столь велика, что даже небольшая оплошность — некоторое невнимание по отношению к слепому искателю истины — стоила ему упрека со стороны Аллаха. Это лишь еще раз доказывает Божественное происхождение Корана, а также то, что Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) — истинный Пророк. Ведь если бы Коран не был ниспослан Аллахом, то в нем не было бы таких аятов.

Еще удивительнее то, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!), как мы уже знаем, при каждой встрече с Абдуллой ибн Умм Мактум вспоминал эту историю и очень почтительно к нему относился.

В этих аятах содержится еще один важный аспект. Он касается норм мусульманской культуры, которые определяют отношение к обездоленным и к тем, кто кичится высотой своего положения. Нам показывают, каким должно быть отношение к слепому, нищему верующему в противовес богатым и могущественным представителям арабской языческой знати. Это убедительно доказывает, что ислам — опора угнетенных и противник высокомерных гордецов.

В заключение еще раз повторим: хотя первая версия обстоятельств ниспослания суры имеет наибольшее число сторонников среди толкователей Корана, следует все же признать, что аяты не содержат четкого и однозначного указания на то, что упрек адресован Пророку (да благословит Аллах его и род его!).

Комментарий

Суровый упрек в небрежении к слепому искателю истины

С учетом того, что было сказано в первом варианте толкования обстоятельств ниспослания суры, обратимся теперь непосредственно к толкованию аятов.

Аяты 1—4 гласят: «Он нахмурился и отвернулся оттого, что подошел к нему слепой. А что дало тебе знать, — может быть, он очистится или станет поминать увещание и поможет ему воспоминание».

Это напоминание можно рассматривать, по меньшей мере, как совет тому, кто нахмурился. Если оно и не сделает его истинно добродетельным, то все же может помочь ему осознать свой проступок и тем самым хоть на самую малость, но изменит его к лучшему.

Аяты 5 и 6 гласят: «А вот тот, кто богат, к нему ты поворачиваешься…»

«Ты» стремишься направить богатого на путь истины, но его порожденная богатством и себялюбием гордыня мешает этому. Именно из гордыни проистекают непокорность и неповиновение. Как сказано в суре «Аль-‛Алак» («Сгусток крови»): «Но нет! Человек восстает оттого, что видит себя разбогатевшим» (96:6, 7).

Аят 7 гласит: «…хотя и не на тебе лежит, что он не очищается».

Именно «тебе» поручено передать Его Послание. Содержащееся в нем наставление могут принять, а могут с раздражением оттолкнуть. Поэтому не стоит отворачиваться от ищущего истину слепого и обижать его ради знатных богачей, даже если ты преследуешь благую цель направить их на путь истины.

Аяты 8, 9 гласят: «А тот, кто приходит к тебе со тщанием и испытывает страх…»

Именно страх Господний заставил его прийти к тебе в надежде познать хотя бы частицу истины, чтобы, опираясь на нее, очиститься и выйти на новый уровень понимания.

Аят 10 гласит: «…ты от него отвлекаешься».

Действительно, местоимение анта (‘ты’) призвано здесь подчеркнуть, что такой человек, как Пророк, не должен ни на миг проявлять невнимание к тому, кто ищет истину, ради беседы с другими, даже если он намеревался направить их на истинный путь, поскольку предпочтение следует отдавать обездоленным, имеющим чистое сердце.

В любом случае этот упрек, будь он обращен к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) или к кому-либо другому, совершенно ясно показывает, что ислам и Коран проявляют высочайшее уважение к рабам Божьим, в особенности к обездоленным.

Кроме того, ислам сугубо отрицательно относится к тем, кто опьянен гордыней от изобилия благ, даруемых Аллахом, поэтому даже малейшее неудобство, причиняемое обездоленным искателям истины в результате чрезмерного внимания к богачам, вызывает Его недовольство.

Причина этого очевидна: Небесные послания вначале находят отклик среди простых и сирых, бедных и отверженных, а сильные мира сего приходят лишь тогда, когда тяга к ним народных масс становится непреодолимой.

Угнетенные всегда поддерживают ислам искренне, во всем помогая своим выдающимся духовным вождям, и первыми готовы принять мученическую смерть в сражениях за веру. Вот слова имама Али (да будет мир с ним!) из знаменитого приказа, адресованного Малику Аштару: «…А простые люди, бедняки, которые составляют, на первый взгляд, самый низший слой твоих подданных, и являются истинной опорой ислама. Именно они и служат основой мусульманской общины и представляют собой силу, способную противостоять врагам нашей веры. Относись к ним непредвзято, будь дружелюбен с ними, добивайся их доверия и доброго расположения».