Сура 80: ‘Абаса (Нахмурился). Аяты 11—23

Перевод

11. Но нет! Это ведь напоминание, —
12. и кто пожелает, его вспомнит —
13. в свитках почтенных,
14. возвышенных, очищенных
15. руками писцов
16. почтенных, благих.
17. Убит будь человек, как он неверен неблагодарен!
18. Из чего Он его создал?
19. — Из капли! Создал его и соразмерил,
20. потом дорогу ему облегчил.
21. Потом его умертвил и похоронил.
22. Потом, когда пожелал, его воскресил.
23. Так нет! Не совершает он того, что повелел Он!

Тафсир

Комментарий

Только чистые душой могут прикоснуться к Корану

В развитие темы предыдущих аятов, в которых говорилось об упреке тому, кто проявил невнимательность к слепому искателю истины, в рассматриваемых аятах речь идет о значении Корана, о его чистом источнике и его огромном воздействии на людей.

Советуя тому, кто был невнимателен к бедняку, не допускать такого впредь, Коран говорит: «Но нет! Это ведь напоминание».

«Ты» не должен уделять внимание тем, кто безусловно одарен и богат и потому обуян гордыней, пренебрегая при этом обездоленными, чистыми сердцем.

Можно также рассматривать слова «Но нет! Это ведь напоминание» как ответ на все обвинения язычников и врагов ислама, выдвигавшиеся против Корана. Они называли его «поэзией», «магией», а иногда — «ворожбой». Коран доказывает несостоятельность всех этих наветов. Рассматриваемые аяты являются не чем иным, как напоминанием о необходимости признания, осознания и веры в Аллаха. Коран содержит в себе и аргументы, и документальные свидетельства. Те, кто прибегают к Корану, сами могут найти в нем необходимые факты, но врагам его это не дано.

Аят 12 гласит: «и кто пожелает, его вспомнит».

Эти слова указывают на отсутствие принуждения и подчеркивают необходимость для каждого принимать решение самостоятельно. То есть речь идет о том, что никто не сможет воспользоваться достоинствами Корана до тех пор, пока сам этого не пожелает и не примет решения следовать установлениям Священной Книги.

Следующий аят: «в свитках почтенных».

Слово сухуф представляет собой форму множественного числа от сахифа, что означает ‘табличка’, ‘лист’, ‘то, на чем можно писать’. Это свидетельствует о том, что стихи Корана, перед тем как явиться Пророку (да благословит Аллах его и род его!), были записаны на каких-то табличках или в свитках и находились в руках ангелов, через которых и были переданы Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!). Следовательно, свитки эти пребывали во владении весьма почтенном.

Существует мнение о том, что сухуф означает ‘Книги ранних пророков’ (да будет мир с ними), но это не согласуется с содержанием предыдущих и последующих аятов. Некоторые толкователи считают, что это слово следует переводить как ‘Хранимая Скрижаль’, но и такой вариант не представляется приемлемым, поскольку перевод противоречит форме множественного числа, в которой стоит рассматриваемое слово.

Аят 14 гласит: «возвышенных, очищенных».

Коран вне досягаемости тех, кто сошел с истинного пути. Заблудшие не могут исказить его содержание. Он чист и храним от нечистых рук. Наконец, он свободен от каких бы то ни было противоречий, несоответствий и сомнений.

Более того, он переписан «руками писцов почтенных, благих».

Слово сафара является формой множественного числа от сафир, образованного от сафар, которое передает значение ‘раскрывать суть предмета или явления’. Таким образом, того, кто приходит к людям со специальной миссией — решить их трудности и разъяснить сомнительные вопросы, называют сафир (‘посланник’). Словом сафир называют также писателя, поскольку он в своих произведениях выявляет суть вещей. Поэтому слово сафара означает ‘небесные ангелы, передающие Послания или записывающие их’.

В предании от имама Садыка (да будет мир с ним!) говорится: «Тот, кто заучит Коран наизусть и будет поступать в соответствии с его заповедями, будет причислен к кругу почтенных и благих писцов».

Отсюда следует совершенно очевидный вывод: те, кто помнят Коран наизусть, толкователи, а также верующие, которые поступают в соответствии с заповедями Корана, приравниваются к писцам. И это вполне логично, ведь ученые мужи, те, кто выучили Коран наизусть, его хранители, совершают нечто подобное тому, что сделали ангелы, записавшие и передавшие на землю содержание Божественной Книги, а потому и место их — среди ангелов.

Следует понимать также, что вообще каждый мусульманин, прилагающий усилия к защите и сохранению животворной сути Священного Корана, достоин иметь такой же высокий статус, что и «почтенные и благие писцы».

Слово кирам — это множественное число от карим, что значит ‘уважаемый’ или ‘благодетельный’. Оно используется здесь для описания величия ангелов, передавших Коран людям. По мнению некоторых толкователей, ссылающихся на суру «АльАнбийа» («Пророки»), это слово передает совершенную безгрешность ангелов: «Да, это — рабы почтенные. Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они действуют» (21:26, 27).

Слово барара — это множественное число от бар, исходное значение которого — ‘простор, ширь’. Поэтому для передачи понятия «обширное пространство» используется слово барр. А поскольку щедрость добрых людей велика и приносит благо многим людям, их называют бар.

Использованные в данном аяте определения «почтенный, благой» означают, несомненно, «покорный Его воле» и «безгрешный». Тем самым Аллах дает ангелам тройную характеристику: во-первых, они являются посредниками при передаче Его Послания, во-вторых, они по своей природе почтенны и благи, в-третьих, они чисты, смиренны и безгрешны.

Хотя «в свитках почтенных» содержится множество указаний на Божественное провидение

в

форме

всевозможных

напоминаний,

переданных

ангелами, неблагодарный Человек не желает отдать себя служению Аллаху. Отсюда — следующий аят: «Убит будь человек, как он неверен!»

Слово куфр может означать ‘неверие’ и ‘неблагодарность’ или ‘любое замалчивание и отрицание существования Аллаха’. Все эти значения уместны в рассматриваемом контексте, поскольку в предыдущих аятах речь идет о проявлениях Божественного руководства и веры, а в последующих — о всевозможных дарах Аллаха.

В любом случае смысл слов «Убит будь человек!» состоит в том, чтобы выразить крайнюю степень отвращения к неблагодарным.

Поскольку непокорность и неблагодарность проистекают в основном из гордыни, то следующий аят направлен на ее развенчание: «Из чего Он его создал? — Из капли! Создал его и соразмерил».

Почему Человек не задумывается о своем происхождении? Почему он забывает о своем первоисточнике? Почему его внимание не привлекает способность Аллаха создать его, такое странное существо, из капли спермы? Если бы он поразмыслил над тем, что был сотворен из капли оплодотворенной спермы, задумался о строении своего тела, о том, насколько разумно отмерены его способности и возможности и даже его жизненные потребности, то ему намного легче далось бы изучение богословия и других религиозных наук.

Словосочетание каддараху ‘соразмерил его’ происходит от такдир, что означает ‘измерение и соблюдение должных пропорций’.

Мы знаем, что в организме человека содержится более двадцати металлов и металлоидов, причем каждый из них присутствует в строго определенном виде и количестве. При малейшем изменении этого баланса в ту или иную сторону нарушается стабильность химических процессов. Кроме того, строение человеческого тела и соотношение его органов определяются вполне конкретными параметрами. Для того чтобы человек чувствовал себя счастливым, его разум и инстинкты, присущие как отдельному индивидууму, так и всему роду человеческому, должны находиться в определенном, весьма специфическом равновесии.

Именно Аллах заложил эти пропорции в ничтожном зачатке, имеющем вид капли спермы. Этот комочек жизни столь мал, что если взять его в количестве, равном числу всех ныне живущих на земле людей, то не набралось бы и наперстка. Да, Он сосредоточил в этой крошечной презренной частице целую гамму ярчайших качеств и разнообразнейших свойств и из всего этого создал Человека.

Слово такдир, по мнению некоторых толкователей, означает ‘подготавливать’. Возможен и другой перевод: ‘придавать силу ничтожному зародышу’. Как же велик Творец, Которому было под силу вложить в этот слабый комочек материи столь огромные возможности и наделить его способностью подчинить себе всю природную стихию.

Все три приведенных выше варианта толкования можно, естественно, рассматривать в сочетании друг с другом.

Аят 20 гласит: «потом дорогу ему облегчил».

Аллах обеспечил зародышу возможность развиваться в утробе матери, а затем легко войти в наш мир.

Одним из чудес человеческого рождения является то, что еще за несколько мгновений до появления ребенка на свет он располагается в матке таким образом, что его голова, как правило, находится в верхней ее части, лицо обращено к спине матери, а ноги направлены к нижней части матки. Но когда наступает момент рождения, ребенок переворачивается головой вниз, и это облегчает роды и матери, и ему самому. Хотя бывают, конечно, и исключения, когда роды проходят с осложнениями, которые женщина переносит с большим трудом.

Аллах споспешествует человеку на всех этапах его жизненного пути. В детстве он интенсивно растет, проходит этап физического и психического созревания. Затем вступает на путь веры и духовного совершенствования, по которому движется, наставляемый пророками и ведомый своим собственным разумом.

«Потом дорогу ему облегчил». Какая емкая и интересная фраза! Она коротка, но говорит о многом!

Обращает на себя внимание еще один момент. Сказано: «Потом дорогу ему облегчил». Но не говорится, например, так: «Потом заставил его пойти». Этим еще раз подчеркивается свобода человеческой воли.

Следующий аят сообщает о завершении жизненного пути человека: «Потом его умертвил и похоронил».

Конечно, сама смерть находится во власти Аллаха, но захоронение тела в могиле — это, несомненно, дело рук человека. Однако и для погребения, и для отправления всех сопряженных с ним ритуалов необходима способность мыслить, источник которой — Аллах. Вот почему и обряд захоронения также относится к проявлениям Божественной воли.

Некоторые толкователи считают, что приписывание похоронного обряда воле Аллаха обусловлено тем, что Он создал могилу для Человека под землей, по мнению других, захоронение мертвых тел — это религиозное предписание, полученное от Аллаха.

Сам акт предания тела земле — один из даров Аллаха человеку. Если бы люди не знали, что делать с телами покойных, если бы им не было указано свыше предавать их земле, то их бросали бы гнить на земле как презренную падаль, которую поедали бы хищные звери и птицы, что было бы для человека ужасным позором. Поэтому милость Аллаха сопровождает человека не только в земной жизни, но и после смерти.

Более того, обычай хоронить мертвецов (после церемонии обмывания, облачения в саван и молитвы) имеет и поучительную сторону, поскольку как бы говорит, что тело мертвого человека следует очищать и проявлять к нему даже больше уважения, чем к телу живого человека, поскольку на живых людях лежит обязанность содержать себя в чистоте.

Еще один заслуживающий внимания момент состоит в том, что смерть, согласно рассматриваемому аяту, относится к числу благ, дарованных Аллахом. Если вдуматься, то это действительно так, поскольку, во-первых, смерть — это освобождение от тягот и несовершенств земного бытия, завершение испытательного срока, после которого начинается настоящая Реальность другого мира, намного более широкого и многогранного, чем наш. Во-вторых, смерть одного поколения дает возможность появиться на свет следующему, новому поколению, благодаря чему человечество продолжает существовать и совершенствоваться. В противном случае земля оказалась бы перенаселенной и жизнь на ней была бы невозможна.

Посмотрите, как тонко эта мысль выражена в суре «Ар-Рахман» («Всемилостивейший»): «Всякий, кто на ней, исчезнет, и остается лик твоего Господа Достохвального и Досточтимого. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?» (55:26—28).

И в этих аятах смерть признается одним из величайших даров Аллаха человеку.

Да, этот мир со всеми его благами — тюрьма для верующего. И переход из этого мира в мир Иной можно сравнить с освобождением из тюрьмы. Кроме того, обилие земных благ иногда заставляет людей забыть об их истинном положении, а мысль о смерти способна пробудить душу, потому и с этой точки зрения смерть — это дар Божий. Если бы череда земных событий длилась вечно, то в конце концов человек устал бы жить. Но жизнь бессмертная, в отличие от жизни земной, будет до краев наполнена радостью и счастьем.

Следующий аят привлекает наше внимание к теме Воскрешения из мертвых: «Потом его умертвил и похоронил».

Слово иншараха происходит от иншар, что означает ‘разбрасывать после собирания’. Это интересный момент, который показывает, что смерть подбирает всю без остатка жизнь человека, чтобы через посредство Воскрешения вновь развернуть ее в более высоком и величественном мире.

Стоит обратить внимание и на то, какими словами описаны «смерть» и «похороны»: «Потом его умертвил и похоронил». Однако в связи с Воскрешением говорится так: «Потом, когда пожелал, его воскресил», откуда со всей очевидностью следует, что никто, кроме Аллаха, не знает даты Великого События (Воскрешения). Очевидно также, что смерть неизбежна, и каждый человек после вынужденного пребывания на земле умрет.

В последнем аяте этой части суры говорится о том, что человек, невзирая на все дарованные Божьей милостью блага, пройдя все этапы своего развития (капля спермы, приход в этот мир, развитие, смерть и могила, в которой его похоронят), так и остается нераскаявшимся и уходит, так и не исполнив своего жизненного предназначения: «Так нет! Не совершает он того, что повелел Он!»

Слово ламма используется, как правило, при описании предстоящих событий, имеющих отрицательный оттенок. В данном аяте это слово подчеркивает тот факт, что Человеку, обладающему Божественными дарами и возможностью следовать путем истины, следовало бы искренне покориться воле Аллаха и действовать в соответствии с Его повелениями. Но он, как это ни удивительно, до сих пор не делает этого.

Предлагаем познакомиться с двумя толкованиями слова «человек» в применении к этому аяту.

Согласно первому из них, речь идет о людях неблагодарных, отрицающих истину и творящих несправедливость. Такое толкование перекликается со словами из суры «Ибрахим» («Авраам»): «Поистине, человек — обидчик, неблагодарный!» (14:34).

По второй версии под этим словом следует подразумевать все человечество, поскольку ни один из людей (и верующих и неверующих) не выполнил в точности всех предписаний Аллаха в степени, подобающей Его славе и величию. Вот как говорится об этом в стихотворении персидского поэта:

Рабы Аллаха должны молить Его о прощении за свои грехи.

Ведь никому в его делах не дано встать на уровень требований Повелителя.