Сура 80: ‘Абаса (Нахмурился). Аяты 24—32

Перевод

24. Пусть же посмотрит человек на свою пищу —
25. как Мы пролили воду ливнем,
26. потом рассекли землю трещинами
27. и взрастили на ней зерна,
28. и виноград, и траву,
29. и маслины, и пальмы,
30. и сады густые,
31. и фрукты, и растения
32. на пользу вам и вашим животным.

Тафсир

Комментарий

Пусть посмотрит человек на свою пищу!

Поскольку в начальных аятах содержится намек на Воскрешение, а в последующих о нем говорится уже более определенно, логично было бы считать рассматриваемую сейчас группу аятов как доказательство реальности Воскрешения. Власть Господа над всем сущим и, в частности, оживление Им доселе мертвой земли путем ниспослания на нее дождя, несущего своего рода воскрешение растениям, призваны стать свидетельством возможности Воскрешения.

Кроме того, поскольку в этих аятах упоминаются различные виды пищи, дарованной Аллахом для пропитания человека и его домашних животных, их следует рассматривать как призыв к человеку возблагодарить Господа и постоянно помнить о Его Божественной милости.

Итак, в первом аяте этой части суры говорится: «Пусть же посмотрит человек на свою пищу». Далее следует рассказ о том, как Аллах создал все то, чем питается человек.

Из всего, что окружает человека во внешнем мире, пища — это наиболее доступный элемент поддержания жизни. После некоторых преобразований она легко усваивается человеческим организмом и становится частью тела. Без пищи человек погибает. Вот почему Коран, помимо всего прочего, придает такое значение пище, особенно растительной.

Очевидно, что слова «пусть же посмотрит» подразумевают нечто большее, чем просто «бросить взгляд». Они призывают подумать, поразмышлять о жизненно важных элементах пищи и ее удивительном строении, о ее поразительном воздействии на человека, что неизбежно приводит к мысли о Создателе, сотворившем пищу Выражение фалйанзур может означать следующее: если человек сомневается в существовании Создателя и в реальности Воскрешения из мертвых, пусть посмотрит на свою пищу. .

Существует мнение, что это выражение может означать «взгляд на внешний облик пищи, стимулирующий работу слюнных желез и способствующий таким образом пищеварению». Но это представляется маловероятным, поскольку такая трактовка никак не сочетается с содержанием предшествующих и последующих аятов. Однако некоторым диетологам, которые рассматривают содержание Корана со своей узкопрофессиональной точки зрения, такой подход кажется вполне естественным.

Некоторые считают, что этот аят следует понимать вот в каком смысле: когда человек садится за стол, он должен внимательно посмотреть на то, как приготовлена еда, решить, является ли она разрешенной или запретной, дозволенной или недозволенной (по шариату), то есть осмыслить моральные и религиозные аспекты предстоящего процесса поглощения пищи.

В некоторых преданиях от праведных имамов слово та‘ам (‘пища’), использованное в данном аяте, толкуется как ‘знание’, то есть то, что питает душу человека. Поэтому «смотреть» надо на Того, Кто дал нам эту пищу. Среди этих преданий есть одно от имама Мухаммада Бакира (да будет мир с ним!), посвященное толкованию данного аята. В нем говорится: «Внимательно относись к тому, откуда и от кого ты получаешь знание».

Такая же идея содержится еще в одном предании, восходящем к имаму Садыку (да будет мир с ним!).

Конечно, очевидное значение рассматриваемого аята соотносится с материальной пищей, о которой идет речь в последующих аятах. Однако человек — это сочетание тела и души, и духовная пища так же важна для него, как материальная, а поэтому по аналогии данную фразу можно воспринимать и как указание на пищу для человеческого духа.

Если человек должен заботиться о своем пропитании и если он знает о его первоисточнике, каковым, согласно последующим аятам, является животворный дождь, то он в равной степени должен заботиться и о своей духовной пище, о Послании, низведенном с небес (подобно дождю) в сердце Пророка (да благословит Аллах его и род его!), откуда оно проникло в сердца праведных Имамов, которые сохранили его, подобно источнику вечной молодости, для других людей, чтобы и их сердца могли плодить веру, добродетель и нравственность.

Да, человек должен полностью осознавать происхождение своих знаний, или, другими словами, «духовной пищи», ведь в противном случае можно припасть и к губительному источнику, рискуя отравить или совсем убить собственную душу и тело.

Таким же образом, исходя из дальнейшего упования на Аллаха, можно решить вопрос о дозволенном (халал) и недозволенном (харам), о разрешенном и запретном.

Допустимо предположить, что в данном аяте словам «пища» и «смотреть» придано широкое значение, и поэтому внимания заслуживают все три толкования.

Вполне очевидно, что слово «человек», использованное в этом аяте, подразумевает всех представителей рода человеческого — как верующих, так и неверующих. Они должны внимательно относиться к тому, что едят, и не забывать о чудесном происхождении пищи. Неверующим это поможет найти истинный путь, верующим — укрепиться в своей вере.

Действительно, все, что мы потребляем в пищу: плоды, злаки, овощи — обладает интересными свойствами, которые можно изучать на протяжении всей жизни, открывая для себя много новых удивительных вещей, касающихся их чудесного содержимого.

Далее говорится о происхождении пищи: «как Мы пролили воду ливнем».

Слово сабб, означающее ‘поливать водой сверху’, в данном аяте передает значение ‘ниспосылать дождь’. Слово сабба в конце аята призвано подчеркнуть обилие воды.

Вода, которая существенно важна для жизни любого живого существа, изливается по воле Аллаха на землю, как правило, в достаточных количествах. Мы знаем, что дождь — это существенный источник пополнения воды в реках, ручьях, родниках, подземных водных артериях и колодцах, поэтому все они пересохнут, если на протяжении года не выпадет ни одного дождя.

Таким образом, размышляя о продуктах питания, следует помнить прежде всего о таком факторе, как регулярность выпадения дождевых осадков. Солнце испаряет воду морей и океанов, которая затем в виде облаков на большой высоте переносится к суше и разносится над ней ветром. При понижении температуры атмосферного воздуха до определенного уровня водяной пар, из которого состоят облака, превращается в чистые капли дождя или кристаллики снега, падающие затем на землю и впитывающиеся в ее поверхность, а уже отсюда, с земли, ее получают растения, животные и человек.

Итак, назвав такой важный фактор жизни человека, как вода, сура повествует далее о другом важном факторе — о земле: «потом рассекли землю трещинами».

Многие толкователи полагают, что речь идет о рассечении земли прорастающими семенами. Поистине, удивительно наблюдать, как нежный росток взламывает плотную, твердую землю, при этом проходя иногда даже сквозь камни. Какой потрясающей мощью наделил Создатель крошечное слабое растение!

Существует и иная точка зрения, согласно которой в аяте говорится об обработке земли с помощью плуга. Другие же считают, что речь идет о ходах, оставляемых в почве земляными червями. Это тоже своеобразная пахота, являющаяся результатом выполнения некоторых жизненных функций обитателями почвы.

Конечно, вспашка земли — это один из видов трудовой деятельности человека, но поскольку все необходимое для ее осуществления человек получил от Аллаха, то и соотносить ее следует с промыслом Божьим.

Третье

толкование

рассматриваемого

аята,

которое

по

ряду

причин представляется наиболее подходящим, состоит в следующем: «рассечение земли» — это «раскалывание на куски камней на поверхности земли».

Пояснение

Вначале поверхность земли была усыпана камнями. Постоянные проливные дожди разрушали камень и переносили его мелкие частицы в низины. В результате этого процесса образовались почвы, пригодные для сельскохозяйственного производства. В наше время часть этой почвы в период паводка уносится в моря. Однако благодаря постоянному воздействию дождя и снега на каменистые породы смытая почва постоянно восполняется. Если бы этого не происходило, человек в своей сельскохозяйственной деятельности столкнулся бы с нехваткой почвы.

Рассматриваемый аят демонстрирует одно из чудес Корана — научное объяснение процесса образования почвы, пригодной для сельского хозяйства, под воздействием дождевой воды, разрушающей камень. Процесс этот начался очень давно и продолжается в наше время.

Последнее толкование выглядит наиболее убедительным в свете того, что в последующих аятах речь идет о выращивании растений и производстве зерна.

Однако первые два толкования данного аята также имеют право на существование.

Вслед

за

рассказом

о

двух

основных

факторах,

требуемых

для сельскохозяйственного производства, то есть о воде и почве, в суре перечисляются восемь растений, дающих человеку и домашнему скоту необходимые для жизни питательные вещества: «и взрастили на ней зерна».

Слово хабба имеет следующие значения: ‘зерно, семена хлебных злаков: пшеницы, овcа, ржи или ячменя’ или ‘сами растения, дающие эти семена’. Зерно является очень важным источником питания человека и домашних животных в течение всего года. Нехватка зерна, возникающая в результате засухи, приводит к голоду — страшному бедствию для человечества.

Слово хаббан (‘зерно’) в общем смысле показывает важность для человека этого продукта питания в его самых разнообразных формах. Некоторые толкователи относят это слово только к пшенице или ржи, но такой подход неоправдан, поскольку понятие «зерно» в обобщенном смысле охватывает все виды злаков, включая и те, что были упомянуты выше.

Далее следует: «и виноград, и траву».

Слово ‘инаб, которым в коранических стихах обозначается как ‘виноград’, так и ‘лоза’, здесь упомянуто по той причине, что виноград, содержащий намного больше питательных веществ, чем другие фрукты, является совершенным продуктом питания. В данном аяте это слово следует толковать только как ‘виноград’.

Исходное значение слова казб — ‘овощи, порезанные на кусочки’. Здесь оно служит для обозначения различных овощей. То, что овощи упомянуты сразу вслед за виноградом, подчеркивает важность их как пищевого продукта.

В наше время заметен повышенный интерес к овощам, и диетологи настоятельно рекомендуют их к употреблению.

Иногда слово казб используется для передачи значения ‘резать’ или ‘срезать’.

Возможно, что в контексте данного аята под словом казб подразумеваются как овощи, так и фрукты.

В следующем аяте говорится: «и маслины, и пальмы».

Нет надобности объяснять, что оливковые деревья и пальмы дают человеку полезные и питательные плоды. Именно поэтому они здесь и упомянуты.

Далее следует: «и сады густые».

Слово хада’ик представляет собой форму множественного числа от хадика ‘сад, окруженный стеной’, но исходное значение этого слова — ‘участок земли с источником воды для орошения’. Слово происходит от хадака, что означает ‘глазница’, которая постоянно орошается влагой.

Поскольку такие сады бывают, как правило, фруктовыми, рассматриваемое слово может быть намеком на различного рода райские фрукты.

Слово гулб является формой множественного числа от слов аглаб и гулба, производных от галаба и означающих ‘толстошеий’. Здесь оно означает ‘высокие толстые деревья’.

В следующем аяте упоминается: «и фрукты, и растения».

Слово абб переводится как ‘некошеная трава’ или ‘луга, подготовленные для выпаса скота и для покоса’. Исходное значение этого слова — ‘подготовка’, а поскольку пастбища подготовлены для использования, их и называют абб.

Некоторые толкователи утверждают, что слово абб служит для обозначения фруктов, пригодных для сушки и хранения в зимнее время, поскольку они всегда готовы для потребления.

Муфид в своей книге Иршад привел высказывание имама Али (да будет мир с ним!), который считал, что этим словом обозначается травяной покров как пастбище. Развивая эту мысль, он добавляет: «То, что Бог назвал в аяте „фруктами и растениями“, представляет собой Божественный дар Его рабам, являющийся частью пищи их и их скота, которая позволяет им достойно жить и укрепляет их тела» Иршад Муфид . Цитата по: Аль-Мизан . Т. 20. С. 319. .

В предыдущих аятах были названы некоторые конкретные виды плодов, здесь же говорится о плодах в целом. Более того, в последнем аяте речь идет просто о «плодах», но слово это следует, вероятнее всего, понимать как «садовые фрукты». В каком же смысле здесь упоминаются плоды садов?

Ответ на этот вопрос таков: в предыдущих аятах говорилось о конкретных видах плодов — винограде, маслинах, финиках, которые занимают особое место среди всех даров земли, используемых человеком. Здесь же плоды упомянуты отдельно от «садов». Возможно, причина в том, что сады дают человеку, помимо плодов, еще и свежий воздух, прекрасные виды и тому подобное.

Кроме того, некоторые деревья имеют съедобные листья, ветви, корни, кору (вспомним чай, корицу, имбирь и т. д.), не говоря уже о том, что листья многих деревьев идут на корм скоту. Не вызывает никакого сомнения, что перечисленные в предыдущих аятах растения годятся в пищу и человеку, и его домашним животным.

Поэтому в следующем аяте говорится: «на пользу вам и вашим животным».

Слово мата‘ объясняется как «что-либо, используемое человеком или доставляющее ему удовольствие».

Здоровая пища

В рассмотренных аятах перечислены восемь видов пищи, потребляемой человеком и домашними животными. Интересно, что все они растительного происхождения, и вызвано это тем, что овощи, злаки и фрукты занимают очень важное место среди продуктов питания человека. Другими словами, это натуральная, естественная пища, по сравнению с которой мясо животных стоит на ступень ниже и составляет значительно меньший объем в рационе питания.

Следует отметить, что диетология, занимающая заметное место в ряду других наук и исследующая широкий круг проблем, дает объяснение содержанию различных аятов и, в частности, подчеркивает ценность и полезность упомянутых видов пищи, демонстрируя величие Священного Корана.

В любом случае размышления о пище и о ее Создателе могут привести к осознанию щедрости и милосердия Аллаха по отношению ко всему Человечеству.

Действительно, забота о пище материальной и о пище духовной, наряду со стремлением разобраться в их содержании и понять источник происхождения той и другой, способна подтолкнуть человека на путь Божественного познания, благоверия и самосовершенствования. Воистину, «Пусть же посмотрит человек на свою пищу». Сколько смысла вместила в себя эта короткая фраза!