Сура 81: Ат-Таквир (Скручивание). Аяты 1—9

Перевод

1. Когда солнце будет скручено,
2. и когда звезды облетят,
3. и когда горы сдвинутся с мест,
4. и когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра,
5. и когда животные соберутся,
6. и когда моря разожгутся,
7. и когда души соединятся,
8. и когда зарытая заживо будет спрошена,
9. за какой грех она была убита.

Тафсир

Комментарий

В День, когда Вселенная будет обращена в прах

Как уже говорилось ранее, эта сура начинается цепью мистических иносказаний, содержащих очень сжатые, но полные ужасного смысла намеки на гибель мира, каким мы его знаем, и на следующий за концом света акт Воскрешения. Из всей совокупности Великих Событий здесь упоминаются лишь восемь. В первом аяте говорится: «Когда солнце будет скручено».

Слово куввират происходит от одного корня со словом таквир, которое, согласно словарям, а также различного рода толкованиям, означает ‘складывание’ или ‘сворачивание или скручивание чего-либо (например, наматывание чалмы)’, но в некоторых случаях употребляется в смысле ‘затемнение’ или ‘омрачение чего-либо’, что в конечном счете не противоречит его первоначальному значению.

В данном случае оно употребляется в смысле угасания света, излучаемого солнцем, потемнения и сжатия солнечного диска.

Как известно, солнце представляет собой раскаленный сияющий шар, окруженный оболочкой из горящего газа, языки которого выбрасываются на сотни километров над его поверхностью. Температура их такова, что если бы Земля попала в один из таких языков, то немедленно превратилась бы в газ и пепел.

Однако когда наступит конец света и придет время Иной жизни, жар его остынет, пламя угаснет, свет померкнет и само солнце сожмется и уменьшится в объеме. Именно это и подразумевается под словом таквир.

Кроме того, постепенное угасание звезд, каковой является и наше светило, является сегодня научно доказанным фактом.

Во втором аяте говорится: «и когда звезды облетят».

Слово инкадарат является производным от инкидар, означающим ‘осыпаться, рассыпаться’, и восходит к понятию кудурат, смысл которого — ‘тьма и мрак’. Для толкования этого аята можно объединить эти два значения, поскольку на пороге Иного мира звезды утратят свой блеск и в то же время распадутся и разлетятся, ибо нарушится весь прежний порядок Вселенной. В суре «Аль-Интифар» («Раскалывание») говорится: «...и когда звезды осыпались» (82:2), а сура «Аль-Мурсалат» («Посылаемые») гласит: «...и когда звезды померкнут» (77:8).

Аят 3 гласит: «и когда горы сдвинутся с мест».

Еще раз заметим в этой связи, что в целом ряде аятов Корана указывается на то, что в преддверии близкого Воскрешения горы будут претерпевать последовательный ряд превращений: начнется все с того, что они сдвинутся с места, а закончится их обращением в прах. (Более подробно этот вопрос рассматривается в комментарии к суре «Ан-Набаʼ» («Весть»), 78:20).

В следующем аяте говорится: «и когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра».

Слово ‘ишар — это множественное число от ‘ишра’, что первоначально означает ‘верблюдица на десятом месяце беременности’, то есть в любой момент готовая разрешиться от бремени. Другими словами, скоро у нее родится верблюжонок, а значит, будет много молока.

Во времена, когда была ниспослана эта сура, верблюд считался у арабов самым ценным достоянием.

Слово ‘уттилат относится к тому же корню, что и та‘тил, означающее ‘оставить без присмотра’.

Оно еще раз подчеркивает тот безграничный ужас, который в Судный день охватит людей, заставляя их бросать на произвол судьбы самое дорогое из своих владений.

Покойный Табарси приводит в Маджма‘ аль-байан слова некоторых комментаторов, утверждавших, что ‘ишар означает ‘облака’, а ‘уттилат — что ‘в них нет дождя’, то есть в Судный день в небе появятся облака, но они не принесут дождя. (Это могут быть скопления каких-то газов, атомные облака или тучи пыли от обратившихся в прах гор, которые не несут в себе дождя).

Есть попытки трактовать слово ‘ишар как ‘дома или возделанная земля’, хозяева которых покинут их на пороге Воскрешения.

Однако первое толкование является наиболее распространенным.

Аят 5 гласит: «и когда животные соберутся».

Некоторые животные в обычных условиях держатся подальше друг от друга и избегают встреч, опасаясь за свою жизнь, однако в преддверии конца света охватившие их страх и тревога будут столь сильны, что заставят сбиться в единое стадо, забыв о прежних опасениях. Им будет казаться, что вместе они будут в большей безопасности.

Многие комментаторы толкуют этот аят как указание на то, что Воскрешение относится также и к диким животным, которые, так же как и люди, предстанут перед Небесным судом. Их будут судить по мере их разумения и ответственности и наказывать, если они того заслужили. Сторонники такого толкования связывают этот аят с сурой «Аль-Ан‘ам» («Скот»), где говорится: «Нет животного на земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам. Мы не упустили в книге ничего, потом к вашему Господу они будут собраны» (6:38).

Первое толкование кажется нам здесь более уместным.

Аят 6 гласит: «и когда моря разожгутся».

Слово суджжират восходит к тасджир, что означает ‘разжечь огонь’.

Раньше это слово в контексте данного аята вызывало недоумение толкователей, но сегодня оно уже никому не кажется странным, ибо всем известно, что вода состоит из кислорода и водорода, а оба эти вещества легко воспламеняются. И нет ничего невероятного в том, что на пороге Воскрешения вода морей и океанов окажется в таких условиях, когда разделится на составляющие и превратится в огонь.

По мнению некоторых других комментаторов это слово употреблено здесь в смысле ‘наполнять, переполнять’. Так, например, топка печи, в которой полыхает огонь, называется масаджжар. Землетрясения и обрушивающиеся в преддверии Воскрешения горы, а также падающие с неба метеориты могут заставить моря выйти из берегов и затопить всю землю.

Аят 7 гласит: «и когда души соединятся».

Добродетельные будут рядом с добродетельными, грешники — с грешниками, обладатели правой стороны — с обладателями правой стороны, обладатели левой стороны — с обладателями левой стороны, подобные — с подобными, а не так, как на земле, где все они перемешаны без всякого порядка, когда рядом с верующим селится неверующий или добродетельному человеку достается распутная жена. Но в день Страшного суда, который будет также Днем разделения, все они будут отделены друг от друга.

Существует еще целый ряд иных вариантов толкования этого стиха и среди них, в частности, следующие:

1. души возвращаются к своим телам; 2) души на Небесах соединятся с Небесными девами, а души в аду соединятся с чертями; 3) все вновь воссоединятся со своими любимыми после того, как смерть разлучила их; 4) к каждому присоединятся дела, которые он совершил.

Однако при всем этом наиболее приемлемым представляется первоначальное толкование этого аята. Вот что говорится в суре «Аль-Вакиʻа» («Падающее»): «И станете вы тремя группами, то обладатели правой стороны — что это за обладатели правой стороны? И обладатели левой стороны — что это за обладатели левой стороны? И предварившие — предварившие? Эти — те, которые будут приближены» (56:7—11).

Итак, данная группа аятов содержит перечисление шести Великих Событий, предшествующих Воскрешению, а затем переходит к рассказу о событии, знаменующем начало Судного дня, то есть Дня, когда каждый соединится с себе подобными.

Далее наше внимание обращается на еще одно событие, связанное с актом Воскрешения: «и когда зарытая заживо будет спрошена, за какой грех она была убита».

Слово мав’уда происходит от ва’д и означает ‘девочка, закопанная заживо’. Некоторые комментаторы предлагают толковать ва’д как ‘тяжесть’, по ассоциации с тяжестью земли, которой засыпают живых девочек.

Существует ряд преданий, в которых содержится указание на более широкое значение этого аята: настолько широкое, что иногда он толкуется как «разрыв родственных связей» или даже как «прекращение дружеских отношений с семьей Пророка (да благословит Аллах его и род его!)».

В одном из преданий рассказывается, что в ответ на просьбу истолковать этот аят имам Бакир заявил, что он подразумевает «тех, кто был убит за дружбу с нами».

В другом предании указывается, что подтверждение его словам можно найти в аяте: «...Скажи: „Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним“» («АшШура» («Совет»), 42:23).

Первое из предложенных толкований этого аята раскрывает его наиболее очевидный смысл, однако в нем может содержаться и более глубокое значение.

Пояснение

Обычай уничтожения младенцев женского пола

Убийство новорожденных девочек, о котором неоднократно упоминается в Коране, было одним из самых жестоких и варварских обычаев среди арабских языческих племен.

Некоторые из толкователей полагают, что этот обычай практиковался лишь одним арабским племенем, которое называлось Киндих (а может быть, каким-то другим), но тем не менее подобная практика не была редкостью, иначе в Коране не было бы столь частого упоминания ее применения. В любом случае обычай этот настолько жесток и отвратителен, что даже единичные его проявления не могли остаться незамеченными.

По словам толкователей, когда жене араба-язычника приходило время рожать, мужчина выкапывал яму и сидел возле нее, ожидая появления на свет младенца. Если младенец был мужского пола, его оставляли, а если женского — зарывали в эту яму заживо. Объяснить этот преступный обычай можно такими причинами, как, например:

1. Арабы-язычники не считали женщину за человека.
2. Условия жизни этих племен были примитивны, женщина была не способна трудиться в хозяйстве столь же продуктивно, как мужчина, и не могла наравне с ним принимать участие в набегах и грабежах.
3. В ходе многочисленных стычек между племенами женщины нередко становились добычей победителя, что было позором для их мужчин.

Таковы некоторые из тех причин, которыми иногда пытаются оправдать этот преступный обычай.

Несомненно одно: все эти факторы создавали почву для возникновения варварской практики уничтожения младенцев женского пола, которая осуществлялась в условиях молчаливого сговора под маской общественной целесообразности. К сожалению, подобного рода жестокая практика наблюдается и в современном обществе, где она приобрела форму «легализации абортов», когда во многих «цивилизованных» странах закон разрешает искусственное прерывание беременности. Арабы-язычники убивали младенцев после их появления на свет, а цивилизованные нации современности либо откровенно убивают их прямо в утробе матери, либо делают это под видом самопроизвольного выкидыша.

Примечательно, что Коран осуждает такие действия, считая их недостойными и предосудительными. Он рассматривает их как тягчайшее преступление, которое должно наказываться еще до того, как будут открыты Книги деяний и Небесный суд начнет рассмотрение всех прочих дел. Подчеркивая ценность женщины как человеческого существа, такой подход демонстрирует также взгляд религии ислама на явления подобного рода, особенно на проявления жестокости по отношению к невинным жертвам.

Другой заслуживающий внимания момент состоит в том, что Коран не говорит о том, что у убийц спросят, какое преступление они совершили. Он говорит, что спросят у невинной новорожденной девочки, какой такой грех она совершила, что ее, беззащитную, так жестоко лишили жизни. Убийцы, судя по всему, не стоят даже того, чтобы их допрашивать. Вполне достаточно свидетельств их жертв.