Сура 81: Ат-Таквир (Скручивание). Аяты 15—25

Перевод

15. Но нет! Клянусь движущимися обратно,
16. текущими и скрывающимися,
17. и ночью, когда она темнеет,
18. и зарей, когда она дышит!
19. Это — поистине, слово посланника благородного,
20. обладающего силой у властителя трона, могучего,
21. встречающего покорность и, кроме того, доверенного.
22. И ваш товарищ не одержимый:
23. он ведь видел его на ясном горизонте.
24. и он не скупится на скрытое.
25. И это — не речь сатаны, побиваемого камнями.

Тафсир

Комментарий

К нему спускается Джабраил, несущий Послание от Господа

В предыдущих аятах разговор вращался вокруг Воскрешения из мертвых и событий, предшествующих этому Великому Дню. В настоящем отрывке речь пойдет о важности Корана, об истинности Откровений, которые в нем заключены, о том, что Коран был явлен через посредство ангела Джабраила и отнюдь не является смесью стихов и бреда одержимого. По своей сути эти аяты представляют собой подтверждение того, что было сказано по поводу Воскрешения в предыдущем отрывке, но при этом содержат еще и некоторые дополнительные сведения.

Аяты 15 и 16 гласят: «Но нет! Клянусь движущимися обратно, текущими и скрывающимися».

Слово хуннас — это множественное число от ханис, происходящего от корня ханс, который означает ‘сжиматься, исчезать из виду’. Словом ханнас называют сатану, который скрывается при одном упоминании имени Аллаха. Так, в одном из хадисов говорится: «Сатана смущает рабов Господних, но когда слышит Его имя — он, трусливо крадучись, исчезает».

Слово джавар — это множественное число от джарийа, что значит ‘бегущий’.

Слово куннас — это множественное число от канас, происходящего от корня канс, который означает ‘скрываться в укромном месте’. Слово от этого же корня кинас употребляется в значении ‘птичье гнездо’ или ‘логово дикого животного’.

По поводу этих клятв высказывались разные мнения. Многие из толкователей считают, что они имеют отношение к пяти планетам, которые можно разглядеть невооруженным глазом: Сатурну, Юпитеру, Марсу, Венере и Меркурию.

Если в течение нескольких ночей подряд наблюдать за небом, то можно убедиться, что расстояние между звездами, которые все вместе постепенно перемещаются по небосклону, остается практически неизменным. Это похоже на то, как если бы ктото прикрепил к куску черной ткани на определенном расстоянии друг от друга бесчисленное множество жемчужин и протягивал бы эту ткань от одного края горизонта к другому, изображая смену дня и ночи. И только пять планет нарушают этот незыблемый порядок. Они движутся между звездами словно пять незакрепленных жемчужин, свободно плывущих среди остального жемчуга, прочно пришитого к ткани.

С одной стороны, эти пять планет относятся к семейству планет солнечной системы, и мы можем наблюдать их движение, поскольку они находятся по отношению к нам намного ближе, чем звезды, которые тоже движутся, но — в силу их отдаленности — практически незаметно для нашего глаза.

С другой стороны, эти планеты, похоже, не следуют схеме возвратно-поступательного движения, а после длительного периода поступательного движения лишь немного возвращаются назад, чтобы затем вновь продолжить двигаться в прежнем направлении. Причины такого явления изучаются и обсуждаются астрономами.

Именно это, возможно, и имеется в виду в данной группе аятов. Планеты движутся вперед (аль-джавар), а к утру с восходом солнца исчезают из виду (куннас), подобно оленю, который ночью передвигается по пустыне в поисках пищи, а днем, скрываясь от хищников, прячется в укрытии (куннас).

Вполне вероятно также, что под словом куннас здесь имеется в виду, что, вращаясь вокруг Солнца, планеты в какой-то момент скрываются за его диском, то есть становятся невидимыми. По-арабски астрономы называют это явление ихтирак. Это вопрос тонкий и требует взвешенного и внимательного подхода.

Некоторые считают, что слово куннас подразумевает расположение этих планет в Зодиаке, которое напоминает прячущегося в зарослях оленя. Вполне очевидно, что, помимо этих пяти, в солнечной системе есть и другие планеты, но остальные три: Нептун, Плутон и Уран — видны только в телескоп. Вместе с нашей Землей они составляют девять планет солнечной системы. (При этом у некоторых из них может, естественно, иметься один или несколько спутников, но это не то же самое, что планеты.)

К слову сказать, существительное джавари — множественное число от джарийа (одно из значений которого — ‘плывущий корабль’) — содержит в себе очень тонкую аллегорию, уподобляя движение этих планет в небесном океане движению корабля в морском просторе.

Все сказанное наводит на мысль о том, что некоторая расплывчатость выражений, в которые Коран облекает клятвы столь значительными вещами, есть не что иное, как прием, направленный на то, чтобы стимулировать работу мысли, заставить человека размышлять и задумываться над уникальными и разнообразными свойствами этих планет, которые отличают их от миллионов окружающих их звезд, с целью лучше понять все величие Создателя такой совершенной системы.

В коранической науке имеются также и другие толкования, которые мы здесь опускаем.

В одном из преданий, посвященных толкованию этих аятов, приводятся слова Повелителя верующих (Амир аль-му’минин): «Это — пять планет: Сатурн, Юпитер, Марс, Венера и Меркурий».

Аят 17 гласит: «и ночью, когда она темнеет».

Слово ‘ас‘ас происходит от корня ‘ас‘аса, что означает ‘полумрак’, а поскольку в начале и в конце ночи тьма не так густа, то его употребляют для обозначения наступления и окончания ночи. По той же причине словом ‘ассас обозначают того, кто ‘ходит ночью в дозоре’.

Хотя, как говорилось выше, это слово может обозначать два совершенно противоположных времени суток, здесь, о чем свидетельствует и следующий аят, оно указывает именно на конец ночи. Это перекликается и с другой клятвой: «И ночью, когда она повертывается» («Аль-Муддассир» («Завернувшийся»), 74:33).

Ночь — это один из великих даров Аллаха. Она возвращает телу и душе человека покой и в то же время умеряет дневной зной, помогая живым существам сохранять активность и силу. Такое подчеркнутое внимание именно к «концу ночи» можно объяснить тем, что ночь в это время приближается к рассвету и как никогда лучше способствует молитве и поклонению Аллаху. Рассвет в этом мире — это время начала движения и борьбы для всего живого на земле.

В следующем аяте говорится: «и зарей, когда она дышит!»

Какая интересная аналогия! Утро напоминает находившееся в плену у ночи живое существо, которое с первыми лучами дня обретает свободу и дыхание, и рассвет — это его первый вздох, который дает жизненные силы всем земным тварям.

Здесь прослеживается прямое сходство с сурой «Аль-Муддассир» («Завернувшийся»), где после клятвы ночью говорится: «...и зарей, когда она показывается!» (74:34). Это похоже на то, как если бы ночь была покрывалом на лице утра. Приходит рассвет, сбрасывает с него вуаль ночи, и всему миру открываются его сияющие черты, знаменуя возвращение жизни.

Из следующего аята становится ясно, что именно призваны подтвердить все эти клятвы: «Это — поистине, слово посланника благородного».

Это — ответ тем, кто хулит Пророка (да благословит Аллах его и род его!), утверждая, что Коран — это его собственное сочинение, а не Послание Аллаха.

Этот и последующие аяты содержат упоминание пяти черт, характеризующих посланника Господа ангела Джабраила, которые должны отличать любого заслуживающего своей миссии посланника.

Первым качеством Джабраила является его «благородство», свидетельствующее о его достойном и высоком положении. Поистине, он достоин находиться при Великом Аллахе.

Далее описывается еще одно качество, присущее Джабраилу: «обладающего силой у властителя трона, могучего».

Выражение зи аль-‘арш ‘властитель трона’ относится к Аллаху. Он Господин всего сущего и, возвышаясь на Небесном троне над всей Вселенной, тем самым является и «Властелином миров».

Выражение зи аль-кувва ‘обладающий силой’ использовано здесь для характеристики Джабраила, которому для того, чтобы принять столь величественное Послание и подробнейшим образом передать его, несомненно, нужна сила. Кроме того, посланник должен быть облечен полномочиями, отвечающими значимости его миссии. Ему нужна и особая сила памяти, чтобы ничего не забыть из врученного ему Послания.

Слово макин означает того, кто ‘обладает прочным положением’. В самом деле, посланник должен быть выдающимся деятелем, незаурядной личностью, способной выполнить порученную миссию, и в то же время входить в число приближенных и обласканных правителем лиц. При этом слово ‘инда (‘вблизи’) вовсе не означает конкретной пространственной близости, поскольку Аллах не имеет какого-то определенного местопребывания. Речь, естественно, идет о «высоте положения» данной фигуры, о ее «духовной приближенности».

Аят 21 гласит: «встречающего покорность и, кроме того, доверенного».

Слово сумма (‘кроме того’) указывает на то, что доставивший Послание Аллаха архангел Джабраил обладает властью над ангелами, которые покорны ему, но, кроме того, он полностью оправдал оказываемое ему доверие, передав Послание.

Из того, что говорится в некоторых хадисах, можно заключить, что во время передачи Небесного послания Джабраила сопровождал сонм ангелов, находившихся в его подчинении.

В одном из хадисов говорится, что когда Пророку (да благословит Аллах его и род его!) были явлены эти аяты, он сказал Джабраилу: «Сколь высока похвала тебе, высказанная Аллахом: „обладающего силой у властителя трона, могучего, встречающего покорность и, кроме того, доверенного“. В чем же твоя сила? И как ты оправдываешь доверие?» Джабраил ответил ему, что сила его столь велика, что когда ему было сказано уничтожить четыре города, где жили люди Лота, а в каждом из этих городов было четыреста тысяч воинов, не считая детей, он уничтожил эти города и унес их на Небеса, так что даже ангелы небесные могли слышать крики домашних животных, а затем вернул их на место, но перевернутыми вниз головой.

Джабраил продолжил свой рассказ, из которого явствовало, что не было такого поручения, какое он бы не выполнил.

Затем, чтобы убедить людей в том, что Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) достоин уважения и доверия, Коран говорит: «И ваш товарищ не одержимый».

Слово сахиб значит ‘товарищ, соратник’, и его употребление здесь служит свидетельством скромности Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в его отношении к людям. Он не стремится показать свое превосходство над остальными, и людям приятно видеть упоминание Пророка (да благословит Аллах его и род его!) как их «товарища», который много лет жил среди них и был одним из них. Он был известен как мудрый, благородный, правдивый и достойный доверия человек. Разве мог он быть сумасшедшим? Дело просто в том, что его пророчества содержали еще и наставления, призванные научить «вас», но его учение наталкивалось на «ваши» предрассудки, стремление к бездумному подражанию и низменные желания, а потому, дабы не следовать его наставлениям, «вы» объявили его одержимым демонами.

Коран свидетельствует о том, что противники Пророков во все времена объявляли их сумасшедшими: «Так ведь и к тем, кто был перед ними, не приходил посланник без того, чтобы они не сказали: „колдун или одержимый!“» (сура «Аз-Зарийат» («Рассеивающие прах»), 51:52).

Они считали, что мудрец — это тот, кто будет попустительствовать их порокам, вместе с ними предаваться низменным страстям. Они прекрасно понимали свою собственную выгоду и противились любым революционным переменам. Естественно, что с таким подходом все Пророки представлялись им умалишенными.

Подчеркивая связь между Святым Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и Джабраилом, следующий аят гласит: «он ведь видел его на ясном горизонте». Выражение аль-уфук аль-мубин означает ‘ясный горизонт’, что подразумевает ‘высшую точку горизонта’, где появились ангелы и где Пророк (да благословит Аллах его и род его!) увидел архангела Джабраила.

Некоторые комментаторы полагают, что подтверждение этого факта содержится в суре «Ан-Наджм» («Звезда»), где имеются слова: «на высшем горизонте» (53:11). Однако данный аят, равно как и все остальные стихи этой суры, относится к совершенно иному факту.

Высказывается также мнение, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) видел Джабраила в его истинном виде дважды: первый раз в самом начале своей пророческой миссии, когда величие увиденного вселило в него чувство ликования и подъема. Тогда ангел явился ему в высшей точке горизонта.

Второй раз это произошло во время Ночного путешествия Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда он увидел Джабраила в высоте небесной в его истинном обличье, чему и посвящен данный аят.

Можно допустить также, что этот аят подразумевает видение Пророком Аллаха посредством своего интуитивного, духовного зрения.

Аят 24 гласит: «И он не скупится на скрытое».

Все, что у него есть, он предоставляет в распоряжение людей. Он непохож на тех, кто упрямо скрывает полученные им знания и держит их при себе иногда до самой смерти.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не таков. Он передает то, что ему явилось в качестве Откровения, любому, кто стремится к этому знанию, и даже тем, кто сопротивляется ему и ни в грош не ставит его пророчества, в надежде, что когданибудь Господь выведет и их на верный путь.

Слово данин происходит от корня динна, что значит ‘скаредность, скупость’ — качество, от которого полностью избавлен Пророк, поскольку источник его знаний — это Аллах, а Он неисчерпаем.

Аят 25 гласит: «И это — не речь сатаны, побиваемого камнями».

Эти слова Священного Корана не имеют никакого отношения к заклинаниям колдунов и чародеев, которые черпают их у дьявола. Их речи полны заблуждений и лукавства. Они пытаются выдать желаемое за действительное, а желания их продиктованы завистью, высокомерием, жадностью и прочими пороками. В противовес им аяты Корана исполнены чистой незамутненной истины и продиктованы Божественным вдохновеньем, отпечаток которого они несут на себе. Разница здесь, естественно, огромна. В этом отрывке подчеркивается, что слово Корана не принадлежит простому смертному, а наполнено Божественной мудростью и что учение ислама — это не бред сумасшедшего. Наоборот, оно проникнуто здравым смыслом и отвечает потребностям человека.

Слово раджим восходит к корню раждм, который означает ‘побивание камнями’, а также бросание камней с целью отогнать человека или животное. Иногда оно употребляется в смысле отлучения, изгнания. Арабское выражение аш-шайтан арраджим означает сатану, которого с помощью камней изгоняют из круга приближенных к Аллаху.

Пояснение

Качества, присущие достойному посланнику

В приведенном отрывке называются пять качеств, свойственных, соответственно его рангу, архангелу Джабраилу, который был направлен Аллахом к Пророку (да благословит Аллах его и род его!). Всеми этими качествами должен обладать и любой другой посланник в той мере, естественно, в какой этого требует его ранг.

1. Благородство — это первое духовное качество, позволяющее Джабраилу называться великим посланником.
2. Сила, которой он наделен для того, чтобы выполнить высокое поручение, и которая является гарантией того, что он никогда не станет колебаться и проявлять малодушие, доставляя Послание по назначению.
3. Способность воспринять полностью содержание Послания и без страха и опасения передать его в надлежащие руки, залогом чего является тот весьма значительный факт, что Джабраил занимает третью ступеньку в иерархии приближенных к Автору Послания.
4. Если в Послании речь идет о чем-то важном, то посланнику могут понадобиться помощники, которые с покорностью будут следовать за ним.
5. Пятое качество состоит в том, что посланник «облечен доверием», а это значит, что те, кто получит из его рук Послание, могут полностью на него положиться и довериться его словам так, словно их произносит Сам Пославший его.

Тот, кто обладает пятью перечисленными качествами, будет прекрасным посланником. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) очень тщательно отбирал своих посланников из среды достойнейших. Наиболее ярким примером этому является Повелитель верующих (Амир аль-му’минин), который в тяжелейшей ситуации был направлен Пророком (да благословит Аллах его и род его!) в качестве его посланника к язычникам в Мекку для того, чтобы передать им первые аяты суры 9 «Ат-Тауба» («Покаяние»).