Сура 81: Ат-Таквир (Скручивание). Аяты 26—29
Перевод
- Куда же вы идете?
- Это ведь только увещание мирам, —
- тем из вас, кто желает быть прямым.
- Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Господь миров.
Тафсир
Комментарий
Куда же вы идете, неразумные?
Предыдущие аяты убедительно свидетельствуют о том, что Священный Коран — это слово Божье. Само его содержание говорит о том, что он не может исходить от дьявола. Итак, Коран — это творение Всемилостивого Аллаха, который вручил его Своему могущественному, надежному посланцу Джабраилу, чтобы тот принес Божественное Откровение Пророку (да благословит Аллах его и род его!), а он уже распространил и насадил это учение среди людей, ничего от них из него не утаив.
Приведенный отрывок осуждает отвергающих веру за их нежелание подчиниться великому слову Священного Корана. Первый аят представляет собой укоризненный
вопрос: «Куда же вы идете?»
Почему вы сошли с прямого пути и свернули на кривую дорожку? Почему вы отвернулись от путеводного огня и ринулись во тьму? Вы что же, сами себе не желаете счастья и спасения?
Аят 27 гласит: «Это (Коран) ведь только увещание мирам».
Этот аят увещевает всех быть начеку и не совершать необдуманных поступков.
А поскольку путь учения и наставления требует не просто выполнения каких-то действий, но и целенаправленного совершенствования благих качеств человека, то следующий аят подчеркивает: «Тем из вас, кто желает быть прямым».
Примечательно, что предыдущий аят гласит о том, что Коран — это увещевание всем мирам, но уже в следующем аяте говорится, что увещевание относится только к определенной категории людей: к тем, кто сделал для себя выбор в пользу истины и прямого пути. Это объясняется тем, что в первом стихе подчеркивается универсальность Божественного Слова, второй же излагает условие, необходимое для того, чтобы воспринять его благодать. Таковы и все остальные блага этого мира: они существуют для всех, но чтобы получить их, необходимы «воля» и «решимость».
В этом же смысле следует понимать и слова из суры «Аль-Бакара» («Корова»): «Эта книга — нет сомнения в том — руководство для богобоязненных» (2:2).
Рассматриваемый нами аят относится к числу тех, в которых указывается на то, что Аллах создал человека свободным, наделив его свободой воли. Так что человеку самому надлежит решать, какой путь избрать: путь добродетели или греха.
Слово йастаким (‘быть прямым’) используется здесь в несколько необычном сочетании для того, чтобы показать, что главный путь, открывающийся перед человеком, это прямой путь к счастью и спасению, тогда как все прочие ведут в лоно заблуждений и ошибок. Все таланты человека, все его явные и скрытые способности, все его природные силы призваны способствовать его продвижению по прямому пути. Когда человек действует с полным напряжением сил, на него не могут повлиять никакие дьявольские соблазны и лукавые увещевания. Сама внутренняя природа человека помогает ему следовать прямому пути, а прямая линия, как мы знаем, — это всегда кратчайший путь к цели.
Может случиться, однако, что человек возомнит, будто свобода его воли не имеет границ, будто он может делать все, что ему заблагорассудится, не нуждаясь в помощи Аллаха для того, чтобы следовать прямому пути. Следующий, он же последний, стих этой суры подчеркивает поэтому власть Божественной воли: «Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Господь миров».
Вместе два последних аята показывают, где находится та золотая середина, которой следует придерживаться человеку с его ограниченной свободой воли. С одной стороны, Коран говорит, что человек свободен и волен сам решать, что ему делать, но, с другой стороны, он говорит: «...вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах». Смысл сказанного в том, что человек создан свободным, но свобода его воли — от Аллаха, и именно Он повелел человеку быть таковым.
Совершая тот или иной поступок, человек действует не по принуждению, но он и не может быть абсолютно свободным в своих делах. Так что оба подхода — и с позиций «фатализма», и с позиций «неограниченной свободы» — ошибочны. Вся мудрость, все знания, все физические и умственные силы, которые нужны человеку для принятия решения, даны ему Аллахом. Именно в силу этого человек нуждается в Боге, но, будучи свободным, обладая свободой воли, он должен чувствовать ответственность за свои поступки и за выполнение лежащих на нем обязанностей.
Выражение рабб аль-ʻаламин (‘Господь миров’) говорит о том, что воля Аллаха повсеместно в нашем мире направлена на то, чтобы наставлять человека на путь истины и самосовершенствования. Аллах никогда не желает, чтобы тот или иной человек совершил грех, сбился с пути и утратил свою близость к Нему. Он, Всемогущий, помогает тем, кто выбирает для себя путь духовного совершенства.
Удивительно, что фаталисты восприняли лишь второй из двух аятов, а «поборники неограниченной свободы воли» сосредоточились только на первом из них. Разделение такого рода нередко приводит человека к заблуждениям и заставляет его ошибаться. Все аяты Корана следует рассматривать в неразрывном единстве друг с другом, так как в каждом из них всегда имеется полезное зерно.
Примечательно, что, как говорят некоторые комментаторы, в момент ниспослания аята «тем из вас, кто желает быть прямым» Абу Джахл, который относился, по существу, к сторонникам идеи неограниченной свободы воли, заявил, что для него и его последователей настал светлый час и теперь в их распоряжении имеются все доводы, необходимые для доказательства собственной правоты. Но сразу же вслед за этим был явлен второй аят, гласящий: «Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Господь миров».
Господи! Мы знаем, что без Твоей помощи нам не выйти на прямой путь, мы просим: помоги нам.
Господи! Мы выбрали верный путь, так яви же нам Свою волю.
Господи! Твой Небесный суд страшит нас. В Книге наших деяний записано немного благих дел. Так прости же нас, Господи, будь милостив к нам и да минет нас Твоя кара.