Сура 82: Аль-Инфитар (Раскалывание). Аяты 1—5

Перевод

1. Когда небо раскололось,
2. и когда звезды осыпались,
3. и когда моря перелились,
4. и когда могилы перевернулись,
5. узнала тогда душа, что она уготовала вперед и отложила.

Тафсир

Комментарий

Нарушение порядка и равновесия

В начале этой суры нам вновь предлагается описание некоторых из тех ужасающих событий, что произойдут во всем мире в преддверии Страшного суда. В ее начальных аятах говорится: «Когда небо раскололось, и когда звезды осыпались…».

Нынешний порядок вещей не вечен. Наступит время, когда созвездия утратят привычный рисунок и миропорядок будет нарушен. Все звезды и планеты, обращающиеся каждая вокруг своей определенной точки пространства, сойдут с орбит и, сталкиваясь друг с другом, будут гибнуть в чудовищных взрывах. К моменту возникновения нового Духовного мира все они будут уничтожены.

Слово инфатарат происходит от инфитар (‘раскол, разлом’). У него имеется синоним иншикак, который употребляется также в некоторых аятах Корана и даже в названии 84-й суры, которая переводится тем же словом «Раскалывание», но поарабски называется Иншикак. В первом аяте этой суры тоже говорится: «Когда небо раскололось», но, в отличие от рассматриваемой суры, слово «раскололось» передается в ней арабским глаголом иншаккат, происходящим от того же корня, что и иншикак.

Тот же смысл передает и аят «Небо раскалывается тогда...» («Аль-Муззаммил» («Закутавшийся»), 73:18).

Слово интасарат восходит к корню наср, который в своем исходном смысле означает ‘разбрасывать, рассеивать’. Звезды, таким образом, будут разбросаны и начнут двигаться в разные стороны. Кое-кто из толкователей трактует слово интасарат как ‘звезды упали с небосклона’, что не противоречит в целом его ранее приведенному значению.

Слово кавакиб — это множественное число от кавкаб, которое в арабском языке имеет несколько значений, в том числе ‘звезда’ как родовое понятие и Венера как имя собственное. Среди прочих мы находим такие значения, как бельмо, высокие растения, цветы, сияние стали, красивый юноша, меч, вода, лидер группы и т. п.

Но все же основное значение этого слова — это ‘яркая звезда’, тогда как все остальные — это его переносные, аллегорические значения.

Что может заставить звезды рассыпаться и опасть? Происходит ли это в результате смещения их полюсов? Или же это следствие действия каких-то таинственных сил? А может быть, это происходит по причине постепенного сжатия Вселенной, теорию которого разделяет сегодня мировая научная общественность? Точного ответа на этот вопрос нет ни у кого, но, по крайней мере, этот аят не оставляет сомнений в том, каков будет удел человека, этого слабого существа, если даже громадные звезды не смогут пережить этого катаклизма.

Это — предупреждение человеку о грядущей гибели мира материальных вещей, для того чтобы он не считал его вечным, не связывал себя с ним одним и не совершал ради него греховных поступков.

От небес сура переходит далее к морям: «...и когда моря перелились».

Хотя все моря и океаны (в отличие от озер) на Земле и сегодня связаны друг с другом, похоже, что прежде чем возникнет Иной мир, горы в результате землетрясений обратятся в груды камня и переполнят их, из-за чего они полностью сольются и образуют единый океан, который поглотит всю сушу на планете Земля. В суре «Ат-Таквир» («Скручивание») говорится: «...и когда моря перельются» (81:6).

Имеется и еще одно толкование, допускающее вероятность того, что слова фуджжират и суджжират употреблены здесь в смысле ‘взрыва в морях, который обратит их в огонь’, учитывая, как мы говорили ранее, что вода состоит из двух элементов, каждый из которых способен к возгоранию. Если в результате какой-то химической реакции произойдет разделение морской воды на кислород и водород, то будет достаточно даже малой искры, чтобы превратить моря в пылающий ад.

Дальше речь идет, собственно, о Воскрешении, когда мир воскреснет, мертвые будут выброшены из могил и призваны для отчета. Итак, следующий аят гласит: «и когда могилы перевернулись».

Слово бу‘сират означает ‘перевернуться вверх дном’ или ‘быть разбросанным’. В своем трактате Муфрадат Ракиб отмечает, что слово это состоит из двух частей — ба‘с и асират — и объединяет в себе значение их обеих (подобно слову бисмиллах, которое заключает в себе слова бисми и Аллах).

В любом случае сказанное в этом аяте схоже с тем, что говорится в суре «АзЗалзала» («Землетрясение»): «...и изведет земля свои ноши» (99:2). Перекликается он и со сказанным в суре «Ан-Нази‘ат» («Исторгающие»): «И вот только одно сотрясение — и вот они, навечно бодрствующие» (79:13—14). Все это указывает на то, что Воскрешение, восстание мертвых из их могил, произойдет внезапно и мгновенно.

В заключение, после описания событий, предшествующих Воскрешению и следующих сразу за ним, в нашем отрывке говорится: «Узнала тогда душа, что она уготовала вперед и отложила».

В самом деле, в этот День все для всех станет явным, спадет пелена заносчивости и гордыни и Реальность покажется во всей своей полноте. Человек увидит сразу все свои дела, как добрые, так и злые, и уразумеет, какие из них он уготовал вперед, а какие отложил вместе с их последствиями в прежнем мире, чтобы результаты их воссоединились

с

ним

в

посмертном

бытии.

Последние

подразумевают благотворительные деяния, добровольные пожертвования, передачу имущества в вакуфное владение, труды и книги, оставшиеся после смерти человека, которые во зло или во благо используют его потомки, а также полезные и вредные обычаи, которые порой живут среди людей на протяжении жизни многих поколений.

Результаты некоторых деяний человека приходят к нему только в Ином мире, и именно они подразумеваются в данном аяте под словом аххарат (‘отложила’).

Конечно, каждый в этом мире в той или иной степени знает, что он сделал, но забывчивость, эгоизм и себялюбие нередко мешают человеку держать в памяти все, что он совершил, и глубоко осознать отдаленные результаты содеянного. Однако в Судный день все переменится, и в душе человека, как и во всем мире, произойдет переворот; человек получит полное представление и исчерпывающее знание о том, что он сделал на протяжении своей жизни. Более того, все свои деяния он воочию увидит перед собой. Как гласит сура «Али ‘Имран» («Семейство Имрана»): «В тот День всякая душа найдет представленным то, что она сделала доброго и что она сделала злого» (3:30).

Некоторые комментаторы несколько по-иному толкуют этот аят, говоря, что в нем подразумеваются те дела, которые человек совершил в начале своей жизни, и те, которые он отложил на ее конец. Но первый вариант толкования предпочтительнее со всех точек зрения.

Заметим, что слово нафс (‘душа’) можно понимать здесь и как индивидуальный человеческий дух, и как единое общечеловеческое духовное начало.

Пояснение

К тому, что сказано в приведенных аятах по поводу следа, который оставляют в мире человеческие деяния и поступки, можно добавить, что существует целый ряд преданий, где говорится о том, что результаты некоторых действий, совершаемых человеком, как хорошие, так и плохие, остаются после его смерти на многие годы, а иногда и навсегда, и ему предстоит пожинать их плоды.

Предание от имама Садыка (да будет мир с ним!) гласит: «Вознаграждение ждет человека после смерти только в трех случаях: если он обратил часть своего имущества в вакуфное владение, если он оставил после себя благочестивую традицию, которой люди следуют после его смерти, и если у него остался добропорядочный набожный сын, который станет просить для него прощения у Аллаха» Бихар аль-анвар . Т. 71. С. 257. .

Согласно же другому преданию, вознаграждение после смерти человеку обеспечивают шесть вещей: его набожный потомок, прочитанный им Коран, вырытый им колодец, посаженное и политое им дерево и, наконец, традиция, которая остается после него и почитается всеми другими людьми Там же. .

В некоторых преданиях упор делается на научные труды, которые остаются жить среди людей Мунйат аль-мурид . С. 11. .

Среди преданий и хадисов есть множество таких, которые увещевают человека быть особенно осторожным в своем поведении, поскольку в результате их поступков в обществе впоследствии могут возникнуть как добрые, так и дурные традиции.

Покойный Табарси ссылается на хадис, связанный с упомянутым аятом, в котором рассказывается, что однажды некий человек в присутствии Пророка (да благословит Аллах его и род его!) поднялся и обратился к окружающим с просьбой помочь ему в нужде. Никто не откликнулся. Тогда встал один из сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и дал просившему некоторую сумму. Его примеру последовали и остальные, и каждый чем-то помог нуждавшемуся. А Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по этому случаю сказал: «Тот, кто оставляет после себя добрую традицию, которой следуют и другие, будет вознагражден тем, что причитается ему самому, и еще вдобавок получит награду, равную той, что надлежит получить его последователям, но без ущерба для них. Тот же, кто оставляет после себя дурную традицию, которой затем следуют другие, запишет на свой счет свой собственный грех и вдобавок грехи своих последователей, не уменьшая при этом тяжести прегрешения ни одного из них». И тогда Хузайфа, один из сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и род его!), произнес уже знакомый нам аят: «Узнала тогда душа, что она уготовала вперед и отложила» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 449. .

Повелитель верующих Али (да будет мир с ним!) говорил: «Что будет с тобой, когда подойдут к концу твои земные дела и могилы перевернутся (чтобы извергнуть мертвецов)? Там каждая душа узнает, что она уготовала вперед, и предстанет перед Аллахом, ее истинным Господином, а все мнимое (ложные божества) скроется от них» Нахдж аль-балага . Проповедь 226 (арабский оригинал). .

Все приведенные аяты и примеры из преданий и хадисов говорят об ответственности человека за свои дела и поступки, ибо с точки зрения ислама они и через тысячу лет могут обернуться для него щедрым вознаграждением или жестоким наказанием.