Сура 82: Аль-Инфитар (Раскалывание). Аяты 13—19

Перевод

13. Ведь праведники, конечно, в благодати!
14. А ведь грешники, конечно, в огне!
15. Они будут гореть там в день Суда,
16. и не скроются они от него.
17. Что же даст тебе знать, что такое день Суда?
18. И затем, что же даст тебе знать, что такое день Суда? —
19. в тот День, когда душа ничего не сможет для души, и вся власть в тот День — Аллаху.

Тафсир

Комментарий

В этот День никто ни для кого ничего не сможет сделать

Завершился разговор о записи ангелами деяний людей, и следующие аяты посвящены уже расплате человека в Судный день и концу, что уготован праведникам и грешникам.

Аяты 13 и 14 гласят: «Ведь праведники, конечно, в благодати! А ведь грешники, конечно, в огне!»

Слово абрар — это множественное число от барр (‘набожный человек’). От этого же корня происходит слово бирр, что означает ‘набожность’ вообще, а в применении к рассматриваемому аяту может толковаться как ‘религиозные убеждения’, ‘добрые намерения’, ‘благие дела’.

Слово на‘им в единственном числе значит ‘нечто приятное, благостное’, а в данном контексте его можно понимать как ‘Небеса, райское Блаженство, Сады Вечности’. В арабском тексте это слово использовано в неопределенной форме для того, чтобы показать простор райских садов, границы которых неведомы никому, кроме Аллаха. Особая грамматическая форма этого слова, использованная в арабском оригинале текста, призвана подчеркнуть незыблемость и вечность этого великого Божественного Блага.

Слово фуджжар — это множественное число от фаджир, которое, в свою очередь, происходит от корня фаджр, что значит ‘распахивать настежь’. Выражение же тулу‘ фаджр означает ‘рассвет’, когда первый луч солнца раздвигает завесу ночи. Однокоренное к ним слово фуджур (‘распутство’) используется для обозначения действий тех, кто сбрасывает покров набожности и вступает на стезю порока и греха.

Слово джахим происходит от корня джахм ‘разжигать огонь’, отсюда джахим означает ‘пылающий огонь’. Так в Коране обычно называется ад.

Когда в суре говорится, что «...праведники, конечно, в благодати! А... грешники, конечно, в огне!», то тем самым, возможно, подразумевается, что даже сейчас, в этом мире, одни находятся в благодати, а другие — в огне, что и здесь тоже одних окружает Божественное благословение, а других — адские муки. «Поистине, геенна окружает неверующих», — гласит сура «Аль-‘Анкабут» («Паук», 29:54).

Некоторые ученые высказывали мнение о том, что этой фразой передается идея о неизбежности будущего и что в арабском языке в отношении тех вещей, которым непременно суждено сбыться, нередко используется настоящее, а то и прошедшее время глагола. (Первое толкование больше согласуется с внешней формой стиха, но второе представляется более удачным).

В следующем аяте еще продолжается описание судьбы грешников: «Они будут гореть там в день Суда».

Если толковать предыдущий аят так, будто они уже сейчас горят в адском пламени, то из этого можно заключить, что в день Страшного суда их ждет еще более нестерпимый жар. В тот День им предстоит в полной мере почувствовать это обжигающее пламя.

Слово йаслауна происходит от корня сали, означающего ‘вступать в огонь и испытывать обжигающую боль’. В арабском оригинале этот глагол используется в настояще-будущем времени, что придает ему оттенок продолжительности и непрерывности действия.

В следующем аяте с новой силой подчеркивается: «и не скроются они от него».

Многие комментаторы рассматривали этот аят как свидетельство непрерывности и бесконечности пыток, на которые обрекаются грешники. Они полагали, что «грешники», которые упоминаются в данном отрывке, это те же «неверующие», поскольку непрерывный и бесконечный адский огонь уготован именно неверующим. Таким образом, здесь грешники — это те, кто в силу своего неверия в Мир иной и отрицания Судного дня пренебрегает набожностью и благочестием, в отличие тех, кто сохраняет веру, но не может противостоять своим низменным желаниям.

В арабском оригинале глагол стоит в настоящем времени, что служит подтверждением сказанному ранее: люди подобного рода недалеки от пламени преисподней, их жизнь сама по себе есть ад, а могила, согласно некоторым мусульманским преданиям, — не что иное, как огненная яма. Итак, для них уже изготовились ад на земле, ад в чистилище и ад в потустороннем мире.

Кроме того, данный аят подчеркивает, что бушующее пламя адского огня никогда не гаснет и им не удастся избежать его жара ни на одно мгновение.

Далее, чтобы продемонстрировать величие этого Дня, Коран гласит: «Что же даст тебе знать, что такое день Суда? И затем, что же даст тебе знать, что такое день Суда?»

Если даже Пророк (да благословит Аллах его и род его!) при всех его обширных и глубоких познаниях о потустороннем мире, при всем его необычайном интуитивном проникновении в сущность Создателя и Воскрешения из мертвых, в смысл великих и ужасных событий Судного дня, не был знаком с подробностями бытия в Ином мире, то что говорить об остальных.

Этими аятами еще раз подтверждается тот факт, что вселяющие страх события Иной жизни столь грандиозны и величественны, что нашего нынешнего словаря недостаточно для их достоверного описания. Живя на земле, мы не можем представить себе в полной мере Небесного рая и всех его благих даров, как не можем осознать всей глубины Преисподней и ее мучений, да и смысла Судного дня в целом. Чтобы подчеркнуть это, аят повторяется дважды.

В следующем аяте содержится всесторонний и осмысленный ответ на вопрос, заданный предыдущим стихом. При этом в нем дается описание одного из аспектов Судного дня посредством оборота речи, построенного на отрицании: «...в тот День, когда душа ничего не сможет для души, и вся власть в тот День — Аллаху». Все в этом мире, безусловно, от Аллаха, но, кроме того, мы зависим от своих ближних, а законы и учреждения человеческого общества способны сдерживать поведение больших масс людей. В нашем мире имеются правители, владельцы собственности, влиятельные члены общества, которых отдельные недалекие наши сограждане считают носителями независимой власти. Но их время пройдет. И тогда вся власть будет принадлежать только Ему одному, и будет эта власть настолько совершенна, что все людские желания и устремления будут полностью созвучны Всеобъемлющей воле Аллаха, а Его Абсолютное господство над всем сущим на все грядущие времена станет еще более очевидным.

Этот факт упоминается и во многих других аятах Священного Корана, как, например, в суре «Гафир» («Прощающий»), где говорится: «Кому царство в тот День? Аллаху Единому, Могучему!» (40:16).

К слову сказать, в тот День каждый будет настолько поглощен заботой о самом себе, что если бы у него и была какая-то власть, он все равно не стал бы обращать ее на остальных, ибо, как гласит сура «‛Абаса» («Нахмурился»): «У каждого мужа из них тогда — дело ему достаточное» (80:37).

Предание от имама Бакира (да будет мир с ним!) гласит: «Власть в тот День, равно как и сегодня, полностью в руках у Аллаха, ...но в день Суда все правители и владельцы богатств будут лишены своих преимуществ, и не останется господства, кроме господства Аллаха» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 450. .

Может возникнуть вопрос: «Не противоречит ли сказанное праву, данному пророкам, святым и ангелам, вмешиваться на стороне людей, выступать в их защиту?»

Ответ очень прост: многие аяты Корана свидетельствуют о том, что такое вмешательство допустимо лишь с позволения Аллаха и только в отношении тех, на кого Он укажет. «...И они не заступаются, кроме как за того, к кому Он благоволит» («Аль-Анбийа» («Пророки»), 21:28).

Господи! Уповаем на Твою щедрость в тот ужасный День, как сегодня уповаем на Тебя.

Господи! Смилостивься над нами на земле и на небесах и не оставь нас милостью Cвоей.

Господи! Твоя воля, так убереги же нас от идолопоклонства и иноверия.