Сура 83: Аль-Мутаффифин (Обвешивающие). Аяты 7—10
Перевод
- Так нет же! Ведь книга распутников, конечно, в сиджжине.
- А что тебе даст знать, что такое сиджжин?
- Книга начертанная!
- Горе в тот День обвиняющим во лжи отрицающим истину.
Тафсир
Комментарий
А что тебе даст знать, что такое сиджжин?
В продолжение темы обвешивающих, начатой в предыдущих аятах, а также в развитие вопроса о взаимоотношении между грехом и неверием в Судный день в данном отрывке упоминается кое-что из того, что ожидает грешников в день Страшного суда.
В начале отрывка говорится о том, что они напрасно думают, будто в потустороннем мире не ведется записи их деяний: «Так нет же! Ведь книга распутников, конечно, в сиджжине». «Книга начертанная!»
По поводу приведенных аятов существуют два комментария.
- Слово китаб в данном случае используется в значении списка, в который подробно заносятся все большие и малые деяния человека.
Слово сиджжин означает книгу, в которую записываются все поступки человека. Другими словами, речь идет о своего рода бухгалтерской книге, в которой регистрируются все движения счетов кредиторов и должников, и каждому из них в ней выделена отдельная страница. Из этого и последующих стихов явствует, что все поступки закоренелых грешников записываются в книге под названием «сиджжин», а все дела праведников — в другой, которая называется «‘иллийин».
Слово сиджжин восходит к сиджн, которое имеет несколько значений, и среди них ‘тюрьма, нечто твердое, страшное место на самом дне ада’; так что это — место, где хранятся книги грешников, а также одно из названий адского пламени.
Турайхи в Маджма‘ аль-бахрейн говорит по поводу корня сиджн: «В комментарии указывается, что это слово означает ‘полное собрание’, которое включает в себя записи деяний злодеев, джиннов и людей» (Турайхи не поясняет, о чьем комментарии идет речь).
Имеется целый ряд соображений, подтверждающих такой подход.
- Слово китаб (‘книга’) в контексте Корана используется в значении ‘список деяний’.
- Последний аят раскрывает смысл слова сиджжин: ‘Книга начертанная’. Некоторые толкователи не согласны с тем, что этот аят разъясняет содержание слова сиджжин, однако с точки зрения его внешнего смысла это, несомненно, так.
- Некоторые утверждают, что слова сиджжин и сиджжил означают одно и то же, а сиджжил, как известно, имеет значение ‘анналы’.
- Из аятов Корана явствует, что дела людей заносятся сразу в несколько книг, так что отказаться ни от одного из них никому не удастся.
Первая такая «книга» содержит персональный список поступков человека и будет вручена ему в Судный день. Праведники получат ее в правую руку, а грешники — в левую. Это подтверждается многочисленными аятами Священного Корана.
Вторая книга называется «Cписок деяний религиозных общин», ибо, как гласит сура «Аль-Джасийа» («Коленопреклоненные»): «Всякая община будет призвана к своей книге...» (45:28).
Третья книга — это запись деяний всего рода человеческого: отдельно для грешников и для праведников. Это именно та «книга», которая в этих и последующих аятах называется сиджжин, когда речь идет о грешниках, и ‘иллийин, когда это касается праведников.
Другими словами, согласно данному толкованию, сиджжин — это список, полный свод деяний грешников. Книга названа сиджжин, вероятно, потому, что ее содержание сулит грешникам заключение в аду, либо потому, что она сама хранится в глубинах ада, в отличие от Книги деяний праведников ‘иллийин, место которой на небесах.
- Второй комментарий трактует значение слова сиджжин как ‘ад’, который представляет собой громадную тюрьму для закоренелых грешников, либо как некое страшное место в аду. В этом контексте Книгу деяний грешников следует понимать как «удел грешников», который заранее им уготован и записан в этой книге. Таким образом, данный аят означает, что удел грешников — это, вне всякого сомнения, геенна. Можно привести немало примеров употребления в Коране слова «книга» именно в этом значении. Так, например, в суре «Ан-Ниса» («Женщины») говорится: «И запрещены — замужние из женщин, если ими не овладели ваши десницы...», а затем подчеркивается: «...по Писанию Аллаха над вами» (4:24). А сура «Аль-Анфал» («Добыча») гласит: «...обладатели же родства — одни ближе другим в Писании Аллаха» (8:75).
В поддержку истолкования слова сиджжин как ада можно привести ряд высказываний, содержащихся в некоторых мусульманских преданиях и богословских трудах.
В комментарии Али ибн Ибрахима к значению аята «Так нет же! Ведь книга распутников, конечно, в сиджжине» говорится, что уготованная им кара — это сиджжин (‘ад’).
В предании от имама Бакира (да будет мир с ним!) говорится: «Сиджжин — это седьмая земля, а ‘иллийин — это седьмое небо (то есть самое низкое и самое высокое места)» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 530. Предание 15. .
Существует множество преданий, в которых отмечается, что деяния недостойные, которые Аллах не приемлет, будут сброшены в сиджжин. В одном из преданий из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!) говорится: «Случается так, что ангел, назначенный собирать сведения о поступках верующего, возвращается на небеса радостный от того, что несет известие о добрых делах человека. Но Аллах говорит: „Поместите их в сиджжин, ибо сей раб не испросил моего позволения совершить их“» Там же. Предание 19. .
В целом же на основе преданий можно заключить, что сиджжин — это место, расположенное очень глубоко в аду, куда отправляются записи дурных дел и нечестивых поступков грешников и где последним волею судьбы, возможно, предстоит отбывать наказание за них.
Согласно такой трактовке стих «Книга начертанная!» служит для усиления аята «...Ведь книга распутников, конечно, в сиджжине» (а не для разъяснения понятия сиджжин). Кроме того, он означает, что распутникам начертана неизбежная кара.
Слово маркум происходит от корня ракм, что означает ‘крупная, отчетливая надпись’, а поскольку все записи в книге имеют четкий и недвусмысленный характер, то употребление этого слова в данном контексте призвано подчеркнуть ясность и отчетливость ее содержания.
Оба эти комментария можно объединить, поскольку первый из них трактует сиджжин как ‘Книга деяний грешников’, а второй предлагает понимать его как ‘ад’ или ‘глубокое подземелье’. Совершенно очевидно, что в одном из толкований говорится о причине, а в другом — о следствии. То есть если деяние человека занесено в «книгу нечестивых поступков», то следствием этого должно стать помещение нечестивца в самое чрево ада.
В последнем аяте рассматриваемого отрывка в пугающе кратком виде рисуется удел тех, кто отрицает Воскрешение. Он гласит: «Горе в тот День обвиняющим во лжи отрицающим истину».
Именно это отрицание служит источником множества прегрешений, включая нечистоплотность и мошенничество в делах. Первый аят суры гласит: «Горе обвешивающим», а в упомянутом аяте говорится: «Горе в тот День обвиняющим во лжи отрицающим истину», что является кратким, но весьма красноречивым намеком на страшное и мучительное наказание, которое им уготовано.
Примечательно, что в первом аяте упоминаются «обвешивающие», в седьмом — «распутники», а в десятом — «отрицающие», что свидетельствует о тесной связи между отрицанием Воскрешения и поступками, которые совершают эти грешники. Более подробно об этой связи речь пойдет в следующем отрывке.