Сура 83: Аль-Мутаффифин (Обвешивающие). Аяты 11—17

Перевод

11. которые считают ложью день Суда!
12. А считает его ложью лишь всякий преступник грешный.
13. Когда читают ему Наши знамения, он говорит: «Сказки первых!»
14. Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали.
15. Так нет же! Ведь они от своего Господа в тот День будут отделены.
16. И потом они ведь будут гореть в огне.
17. Потом скажут: «Это — то, что вы считали ложью!»

Тафсир

Комментарий

Грех, словно ржавчина, разъедает душу

Предыдущие аяты со всей ясностью продемонстрировали последний удел неверующих. Новый отрывок также начинается с упоминания тех, кто не уверовал: «которые считают ложью день Суда!»

Аят 12 гласит: «А считает его ложью лишь всякий преступник грешный».

Суть данного аята состоит в том, что отрицание Судного дня не имеет под собой разумного логического обоснования. Просто те, кто желают по своей прихоти обижать людей, заниматься греховодничеством и распутством, получают удовольствие от отрицания потусторонней жизни.

Им хочется продолжать беспрепятственно творить зло, не задумываясь о том, что за это придется платить. Они глухи к голосу своей совести, они не хотят признавать никаких законов. Все это очень похоже на то, о чем говорится в суре «Аль-Кийамат» («Воскрешение»): «Но желает человек распутничать перед собой и тогда отрицает посмертное бытие» (75:5).

Таким образом, точно так же, как верования влияют на поведение человека, его дурные поступки оказывают воздействие на формирование его убеждений. Эта мысль получит дальнейшее развитие в комментарии к следующим аятам.

Далее упоминается третья черта, характерная для отрицающих потусторонний мир. Так, в следующем аяте говорится: «Когда читают ему Наши знамения, он говорит: „Сказки первых!“»

Итак, они не просто нечестивцы и грешники. В своем грехопадении они доходят до того, что начинают отрицать знамения Аллаха, утверждая, что это сказки, подобные тем мифам, которые создавались в глубокой древности и не представляют сегодня никакой реальной ценности. Называя знамения сказками, они стремятся под этим предлогом увильнуть от обязанностей, которые возлагает на них Коран.

Грешники прибегают к такого рода утверждениям в качестве повода для того, чтобы уйти от истины и не откликаться на призывы Аллаха. Эта мысль проводится не только в аяте, приведенном выше, но и еще в девяти других стихах, посвященных, по сути, этой же проблеме: грешникам и их попыткам представить знамения Аллаха как сказки древних. Об этом, в частности, говорится в суре «Аль-Фуркан» («Различение»): «И сказали они: „Сказки первых! Он приказал записать их для себя, и читаются они ему утром и вечером“» (25:5).

В суре «Аль-Ахкаф» («Пески») набожные родители убеждают своего нечестивого сына в том, что обещание Аллаха — истина, и что все после смерти вновь возродятся к жизни, a он, издеваясь над их словами, говорит: «Ничто это, как сказки древних!» (46:17).

Однако даже грешники всегда ищут подходящее оправдание, чтобы, с одной стороны, успокоить свою совесть, а с другой — защититься от справедливых упреков окружающих. Удивительно, насколько схожи между собой доводы таких людей. Впечатление такое, что на протяжении всей истории они нашептывали друг другу на ухо одни и те же слова: магия, ясновидение, одержимость, сказки и т. п.

В следующем аяте Коран указывает на причину их грехопадения: «Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали».

Как пугающе звучит этот аят! То, что они творят, словно ржавчина покрывает их сердца и гасит тот первозданный свет, тот чистый огонь, который является частичкой божественной природы, вложенной Аллахом в человека в момент его сотворения. Именно поэтому свет истины, сияние Божественного Откровения не находят отражения в их сердцах.

Использованный в Коране глагол ран происходит от корня райн (‘ржавчина’). Как писал Ракиб в трактате Муфрадат, это слово означает ‘слой или пленка, образующаяся на поверхности драгоценных предметов’. У некоторых других филологов мы встречаем несколько иное описание: «красновато-коричневый или красновато-желтый налет, образующийся на поверхности железа или стали в результате реакции окисления». Возникающая под воздействием воздуха и влаги ржавчина является, как правило, признаком порчи и коррозии металла, а покрытый ржавчиной металл, естественно, тускнеет и утрачивает свой блеск.

Далее в разделе «Пояснение» будут приведены дополнительные рассуждения на тему разрушительных последствий греховных поступков, в результате которых тускнеет, а иногда и совсем пропадает свет, сияющий в сердце каждого человека.

Аят 15 гласит: «Так нет же! Ведь они от своего Господа в тот День будут отделены».

Это — самое жестокое наказание, которое предстоит перенести грешникам в отличие от праведников, которых ждет духовное свидание со своим Господом и пребывание в Его присутствии, что само по себе является для них величайшим благом и высочайшим наслаждением.

Словосочетание калла (‘так нет же’) употребляется, как правило, для отрицания предыдущего высказывания. Для данного конкретного случая комментаторы выдвигают целый ряд возможных трактовок. Вот некоторые из них.

В этом аяте оно служит для усиления звучания предыдущего стиха, где также употребляется выражение «так нет же», чтобы подчеркнуть неправоту нечестивцев, утверждающих, что потусторонняя жизнь — это сказки, придуманные давно ушедшими поколениями.

Или же с его помощью подчеркивается, что ржавчину, которой грех покрывает их сердца, стереть невозможно и они будут лишены возможности лицезреть Аллаха как в этом, так и в Ином мире.

Либо, как отмечается в некоторых других аятах Корана, они думают, что даже если такое случится и они предстанут вновь перед своим Господом, то их в любом случае ожидает то или иное вознаграждение. Однако такое представление ошибочно, и в Ином мире их ожидают лишь жесточайшая кара и невероятные мучения.

Все наши дела, сотворенные в бренном мире, вернутся к нам в Иной жизни. Те, кто в этой жизни отказываются признать эту истину, чьи дела заставляют их сердца покрываться ржавчиной, будут лишены милости Господней: Он никогда не явится им в духовном мире и они никогда не свидятся с Ним, Всевышним.

Аят 16 гласит: «И потом они ведь будут гореть в огне».

Пытка огнем — это не что иное, как следствие отлучения от лика Аллаха. Воистину, жар этого отлучения обжигает сильнее, чем пламя самой геенны.

Аят 17 гласит: «Потом скажут: „Это — то, что вы считали ложью!“»

Цель этих слов — заставить грешников устыдиться, и упрек этот — суть духовное наказание наиболее упрямым и высокомерным из них.

Пояснение

Почему грех действует на сердца подобно ржавчине?

Не только в данном аяте, но и во многих других в разных сурах Священного Корана впрямую говорится о том, что грех чернит сердце.

Так, в суре «Гафир» («Прощающий») говорится: «Так Аллах запечатлел сердце каждого превозносящегося, тирана» (40:35).

В суре «Аль-Бакара» («Корова») указывается: «Наложил печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их — завеса. Для них — великое наказание!» (2:7).

А сура «Аль-Хадж» гласит: «Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, которые в груди» (22:46).

И впрямь, наглухо запечатанное сердце, в котором погас огонь знания, это — худшее из того, что может случиться с человеком, погрязшим в грехе. Субстанция греха течет по конечностям и достигает сердца, превращая его в нечто подобное стоячему болоту. В таком состоянии человек не способен отличить добро от зла и совершает гнуснейшие поступки, которые шокируют окружающих.

Этот грешник — враг самому себе. Он своими собственными руками медленно убивает себя, разрушает собственное счастье.

В одном из хадисов из жизни Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) говорится: «От многих грехов разрушается сердце» Дурр аль-мансур . Т. 6. С. 326. . А другой хадис гласит: «Когда верующий совершает грех, на его сердце появляется черное пятно. Если он покается и перестанет грешить, попросив прощения у Аллаха, его сердце вновь очистится. Если же он будет упорствовать в грехе, то пятно будет расти, пока полностью не покроет все сердце. Это — именно та ржавчина, которую имеет в виду Аллах, когда говорит в Священном Коране: „Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали“» Дурр аль-мансур . Т. 6. С. 325. .

В книге Усул аль-кафи похожая история лишь с небольшими отличиями рассказывается со ссылкой на имама Садыка (да будет мир с ним!).

Там же помещается и хадис из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!), где говорится: «Говорите друг с другом, навещайте друг друга и пересказывайте наши хадисы. Хадисы очищают сердца. Ведь сердца, подобно клинку, склонны ржаветь, а хадис возвращает им блеск» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 531. Предания 22 и 23. .

Психология подтверждает, что поведение человека отражается на его душевном состоянии, соответствующим образом изменяя его. Более того, оно влияет и на образ его мышления и суждения.

Следует отметить также, что чем больше человек совершает неблаговидных поступков, тем плотнее тьма окутывает его душу, и наконец наступает такой момент, когда в своих дурных поступках он начинает видеть благо и даже гордится ими. С этой минуты дверь за ним захлопывается и мосты, по которым он мог бы вернуться в лоно добродетели, окончательно рушатся. Это самое опасное положение, в котором только может оказаться человек.

Занавес, скрывающий Божественный Дух

Многие комментаторы пытались вложить в аят «Так нет же! Ведь они от своего Господа в тот День будут отделены» некий дополнительный смысл, утверждая, что грешники будут отделены от «милости», «почета» или «награды» Аллаха, хотя на самом деле он не требует никакого добавочного толкования, поскольку грешники будут действительно отделены от Него, и в то время, когда праведники встретятся с Ним на небесах, испытывая небывалый восторг и наслаждение, нечестивцы, эти проклятые безбожники, будут лишены этого несравненного блага.

Некоторые праведники из числа верующих смогут увидеть проявление Божественного Духа даже в этом мире, но грешники не увидят его никогда.

Праведники, таким образом, всегда находятся перед Господом, тогда как грешники удалены от Него.

Обращаясь к Аллаху с молитвой, праведники испытывают невыразимый восторг, а для тех, кто погряз в грехе, нет спасения.

Повелитель верующих имам Али (да будет мир с ним!) говорил в своей молитве, известной под названием «Кумайл»: «Даже если я сумею выдержать Твое наказание, как мне вынести разлуку с Тобой?»