Сура 83: Аль-Мутаффифин (Обвешивающие). Аяты 18—28

Перевод

18. Так нет же! Ведь книга праведников, конечно в ‘иллийине.
19. А что тебе даст знать, что такое ‘иллийин?
20. Книга начертанная!
21. Свидетельствуют про нее приближенные.
22. Поистине, ведь праведники в благоденствии
23. на ложах созерцают!
24. Ты узнаешь в лицах их блеск благоденствия.
25. Поят их вином запечатанным.
26. Завершение его — мускус. И к этому пусть стремятся стремящиеся.
27. Смесь его из таснима —
28. источника, из которого пьют приближенные.

Тафсир

Комментарий

‘Иллийин ждет праведников

В противовес предыдущим аятам, где речь шла о Книге деяний грешников, настоящий отрывок посвящен праведникам, чьи достоинства и благородство делают их будущее гораздо более ясным, нежели судьба, ожидающая грешников. Первый аят из этого отрывка сразу же отметает любые заблуждения относительно воскрешения: «Так нет же! Ведь книга праведников, конечно, в ‘иллийине».

Слово ‘иллийин — это множественное число от ‘улай, что означает ‘соответствие требованиям; возвышенное место или лицо, занимающее высокое положение’; а также ‘жители высокогорных районов’. Некоторые из комментаторов трактуют его в данном контексте как ‘имя, обозначающее высшие небесные сферы; самое высокое место в Небесном раю’.

Помимо этого, некоторые толкователи утверждают, что это слово употребляется здесь во множественном числе для усиления значения, которое в таком случае следует понимать как ‘наивысшая из высот’.

Точно так же, как в случае с понятием сиджжин, упоминавшимся в предыдущих стихах, в отношении понятия ‘иллийин тоже есть два варианта толкования.

В первом варианте толкования словосочетание китаб аль-абрар трактуется как ‘Книга деяний праведников’. Сторонники этого подхода подразумевают под этим, что поступки верующих заносятся в некую Книгу (полный свод записей), в которой содержатся записи всех их деяний, и Книга эта хранится высоко в очень почетном месте.

Кроме того, это может означать, что Книга их деяний хранится в самом высоком и самом почетном месте на небесах, непосредственно над небесным обиталищем самих праведников, что призвано еще раз подчеркнуть их исключительно высокое положение в небесной иерархии.

В хадисе из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!) говорится, что «‘иллийин — это седьмое небо, расположенное прямо под троном Аллаха».

В совершенно противоположном положении находится Книга деяний грешников, которая хранится на самом дне ада.

Во втором варианте слово китаб предлагается рассматривать как ‘судьба’, ‘предопределение’, посредством которых Аллах уготовал праведникам место на высочайшем из небес.

Оба эти варианта, естественно, не отрицают друг друга и допускают параллельное толкование, то есть деяния праведников заносятся в Книгу, которая постоянно пребывает на небесах, но в то же время Божественным повелением самим праведникам отводится место на высочайшем из небес.

Следующий аят, подчеркивая величие и возвышенность ‘иллийин, гласит: «А что тебе даст знать, что такое ‘иллийин?»

Другими словами, ни воображение, ни фантазия не способны представить себе это место, предела возвышенности которого не знает даже сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!).

Следующим аятом Коран сам отвечает на этот вопрос: «Книга начертанная!»

С точки зрения первого варианта толкования, этот аят следует понимать так, что ‘иллийин представляет собой книгу, куда заносятся деяния праведников, тогда как в свете второго варианта он означает ясную судьбу, которую Аллах уготовал праведникам, отведя им место на самом высоком из небес. (Примечание: слова «Книга начертанная» в этом случае не относятся к ‘иллийин, а подразумевают «записи деяний праведников»).

Аят 21 гласит: «Свидетельствуют про нее приближенные».

Некоторые комментаторы считают, что слово «приближенные» в этом аяте означает «ангелов, которые располагаются вблизи трона Аллаха», тех, что хранят Книги деяний праведников или их судеб.

Однако следующие аяты недвусмысленно указывают на то, что среди верующих существует группа избранных, «особо приближенных (к Аллаху)». Они обладают чрезвычайно высоким положением и являются свидетелями записи деяний остальных праведников. Так, в суре «Аль-Ваки‛а» («Падающее») — после упоминания двух групп: «обладателей правой руки» и «обладателей левой руки» — говорится: «И предварившие других на пути к Аллаху — предварившие? Эти — те, которые будут приближены» (56:10, 11).

А сура «Ан-Нахл» («Пчелы») гласит: «В тот день, когда Мы пошлем в каждом народе свидетеля против них и приведем тебя как свидетеля против этих...» (16:89).

Далее речь заходит о наградах верующим, и следующий аят гласит: «Поистине, ведь праведники в благоденствии».

Если следовать Ракибу, основное значение слова на‘им — это ‘огромное наслаждение’. Кроме того, слово это используется в тексте в неопределенной форме, что придает его содержанию еще более впечатляющее и возвышенное звучание, дающее понять, что блага и радости, которыми наделяются праведники, не поддаются описанию. Это слово представляет собой всеобъемлющее определение, скрытый смысл которого подразумевает все материальные и духовные сокровища Небесного царства.

Вслед за этим приводится описание некоторых из небесных благ. Так, в следующем аяте говорится: «на ложах созерцают!»

Слово ара’ик — это множественное число от арика (‘ложе’). Это слово нередко употребляется также в значении ‘величественный царский трон’ или ‘ложе для невесты в комнате для новобрачных’, однако в данном случае оно призвано означать ‘богато украшенные ложа на небесах, где располагаются праведники’.

Глагол йанзурун (‘созерцают’) использован здесь без какого бы то ни было дополнения. В силу этого его можно понимать в самом широком смысле, то есть они созерцают милость Аллаха, бесконечное разнообразие Его даров, поразительную красоту Небесного царства. Они «созерцают», поскольку одним из главных наслаждений, которые может испытать человек, является «наслаждение зрелищем».

Следующий аят гласит: «Ты узнаешь в лицах их блеск благоденствия».

Эта фраза означает, что лица праведников так счастливы и жизнерадостны, что любые вопросы излишни. И наоборот, при взгляде на закоренелых грешников на их лицах обнаруживается выражение горя и печали, боли и унижения.

Слово надра, как уже упоминалось ранее, означает особый душевный подъем и счастье, которые отражаются на лицах благополучных людей вследствие изобилия у них материальных благ и жизненных удобств.

После упоминания «лож», «созерцания» и «благоденствия» в очередном аяте рассматриваемого отрывка следует описание еще одного дара Аллаха — чистого напитка праведников. В нем говорится: «Поят их вином запечатанным».

Чистый напиток Иного мира ничем не напоминает дьявольского зелья мирских утех. Он не вызывает опьянения или безумия, в состоянии которого совершаются грехи, но наоборот, увеличивает мудрость человека, укрепляет его разум, не причиняя ему при этом никакого вреда, а лишь доставляя невыразимую радость.

Большинство комментаторов истолковывают слово рахик как ‘чистый напиток’, то есть напиток ничем не испорченный, не замутненный никакими примесями, совершенный по своему составу. Слово же махтум (‘запечатанный’) призвано подчеркнуть его нетронутость и девственную чистоту.

Кроме того, угощение из запечатанных сосудов, содержимого которых никто до сих пор не касался и которые открываются только ради дорогих гостей, это знак огромного уважения и почета.

В начале 26-го аята говорится: «Завершение его — мускус…»

Чистый напиток Небес — это отнюдь не то же самое, что закупоренные бутылки земного вина, которые иногда заливаются слоем расплавленного воска (или глины) и клеймятся личной печатью владельца или производителя. Распечатывая такую бутылку, можно испачкать руки, чего не скажешь о сосуде, запечатанном мускусом, при откупорке распространяющем благоуханный аромат. А завершается этот стих словами: «...И к этому пусть стремятся стремящиеся».

Выдающийся толкователь Корана Табарси указывает в Маджма‘ аль-байан, что слово танафас подразумевает двоих, стремящихся к одной и той же ценной вещи или пытающихся каждый заполучить некую драгоценную вещь, которой обладает его соперник.

В Маджма‘ аль-бахрейн слово танафас истолковывается как ‘стремление опередить другого, дружеское соперничество’. При этом каждый из соперников борется за получение некой вещи, которой владеет другой из них.

Ракиб в трактате Муфрадат говорит, что мунафаса означает попытку человека встать в ряд выдающихся личностей, приобщиться к кругу избранных, не причинив вреда никому другому.

По сути, содержание этого аята перекликается с сурой «Аль-Хадид» («Железо»), где говорится: «Опережайте же друг друга к прощению от вашего Господа и саду, ширина которого, как ширина неба и земли...» (57:21).

Аналогичная мысль обнаруживается в суре «Али ‘Имран» («Семейство Имрана»): «И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к раю, ширина которого — небеса и земля...» (3:133).

Но из всех процитированных стихов первый, пожалуй, является лучшим, ибо более других побуждает человека стремиться к получению несравненных даров, идя к ним путем чистой веры и добрых деяний. Данный аят представляет собой великолепный образец изысканности стиля Священного Корана.

Аяты 27 и 28 гласят: «Смесь его из таснима — источника, из которого пьют приближенные».

Из этих аятов явствует, что тасним — это самый возвышенный из всех чистых небесных напитков, который пьют только приближенные к Аллаху, однако праведникам дают немного тасним, смешанного с рахик — ‘чистым запечатанным напитком’, тоже входящим в число небесных угощений.

Некоторые комментаторы полагают, что этот чистый напиток называется тасним, поскольку родник с этой влагой берет начало на Небесах, другие считают, что этот напиток течет прямо с неба над раем.

Небесные напитки действительно могут быть самыми разными. Некоторые из них текут, словно реки, о чем говорится во многих аятах Корана, например в суре «Мухаммад»: «реки из молока... реки из вина... реки из меда очищенного...» (47:15). Другие подаются в запечатанных сосудах, как те, что упоминаются в приведенных выше аятах. Самым ценным из них является тот, что льется прямо с Небес и называется тасним. С ним не может сравниться никакой другой напиток на Небесах. Вполне естественно, что и воздействие, которое он оказывает на души праведников, является самым глубоким, самым благостным, вызывая в них неописуемый религиозный восторг.

Необходимо еще раз отметить тот факт, что все это лишь намек на реальности небесного бытия. Иначе и не может быть, ведь человеческий язык не имеет слов для точного описания неподражаемых небесных даров. Более того, ничье воображение не способно представить их себе, ибо, как гласит сура «Ас-Саджда» («Земной поклон»), «Не ведает душа, что скрыто для них из услады глаз в награду за то, что они творили» (32:17).

Пояснение

Кто такие «праведники» и кто такие «приближенные к Аллаху»?

Упоминание в Коране «праведников» (абрар) и «приближенных» (мукаррабин) нередко сопровождается описанием их возвышенного положения и получаемого ими воздаяния. Положение их настолько высоко, что, как гласит сура «Али ‘Имран» («Семейство Имрана», 3:191), «обладающие умом» просят Аллаха о том, чтобы Он упокоил их души с праведниками.

В Коране упоминаются также многие из ожидающих их великих наград, в том числе

в

сурах

«Аль-Инсан»

(«Человек»),

76:5—22

и

«Аль-Инфитар» («Раскалывание»), 82:13, а также в некоторых стихах суры «Аль-Мутаффифина», где говорится о милости Аллаха по отношению к ним.

Слово абрар (‘праведники’) — это множественное число от бирр, означающего верующего с чистой душой и твердой верой, исполненного добродетели. «Приближенные» — это те, чье место рядом с Аллахом. При этом все «приближенные» к Аллаху являются праведниками, но очевидно, что не все «праведники» входят в число «приближенных».

Существует высказывание имама Хасана Муджтаба (второго имама), гласящее: «Клянусь Аллахом, везде в Коране, где Аллах произносит инна аль-абрар (‘воистину праведники’), Он имеет в виду только Али ибн Абу Талиба, Фатиму, меня и Хусейна (да будет мир с ними!)» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 533. Предание 33. .

Нет ни малейшего сомнения в том, что первая пятерка святых, то есть Мухаммад, Али, Фатима, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!) являют собой самый яркий образец праведности и приближенности к Аллаху. В комментарии к суре «Аль-Инсан» («Человек», 76) уже говорилось, что сура посвящена в основном Повелителю верующих Али, Фатиме, Хасану и Хусейну (да будет мир с ними!). Восемнадцать аятов из этой суры рассказывают именно об их подвижничестве, хотя это отнюдь не отменяет возможности толкования их в самом широком и универсальном смысле.

Небесные напитки

Многие из аятов Священного Корана свидетельствуют о том, что на Небесах существует множество различных чистых напитков, которые по-разному называются и обладают несхожими свойствами. Все они коренным образом отличаются от нечистых земных напитков, порождающих вражду, убийства и разврат. Они оскорбительны для человеческого достоинства, отвратительны на вкус и нечисты. Небесные же напитки источают сладостный аромат, благоухают и сияют чистотой. Они увеличивают мудрость, приносят удовольствие и возбуждают любовь. Те, кто их выпивают, испытывают приятное радостное томление в душе и неописуемое наслаждение. В аятах рассматриваемого нами отрывка содержится упоминание двух из небесных напитков: тасним и рахик махтум, тогда как в суре «Аль-Инсан» («Человек», 76) и в некоторых других сурах рассказывается о свойствах других напитков подобного рода.

Примечательно, что Божественные напитки служат вознаграждением также и тому, кто в земной жизни воздерживается от употребления алкогольных напитков, заботится о нуждах неимущих и освобождает сердца верующих от печали.

Однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал имаму Али (да будет мир с ним!): «О Али! Человеку, бросившему пить вино, будет дано Аллахом испить от „чистого запечатанного напитка“» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 533. Предание 35. .

Не менее интересно заметить, что в другом предании приводятся слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!) о том, что даже если человек бросает пить вино не ради Аллаха, а по какой-либо иной причине, Аллах все равно даст ему напиться чистого небесного напитка. Имам Али (да будет мир с ним!) рассказывает: «Я спросил его: „Как? По иной причине, нежели во имя Аллаха?“ „Да“, — ответил он. „Если человек воздерживается от вина ради спасения собственной жизни, Аллах все равно даст ему испить чистого напитка запечатанного“» Там же. .

Действительно, те, кто воздерживаются от употребления вина ради собственного здоровья, относятся, несомненно, к «обладающим умом», а они, как явствует из суры «Али ‘Имран» («Семейство Имрана», 3:193), также относятся к числу праведников, которые пьют чистые небесные напитки.

Али ибн Хусейн (да будет мир с ним!) говорил: «Того, кто утолит жажду верующего, Аллах напоит „чистым напитком запечатанным“» Там же. .

В другом предании говорится, что «человек, постящийся во имя Аллаха в жаркий летний день, будет напоен Им „чистым напитком запечатанным“» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 456. .