Сура 83: Аль-Мутаффифин (Обвешивающие). Аяты 29—36

Перевод

29. Поистине, которые прегрешили, смеялись над теми, которые уверовали,
30. и когда проходили мимо них, мигали друг другу,
31. а когда возвращались к своей семье, возвращались с шутками.
32. И когда видели их, говорили: «Ведь эти, конечно, заблудшие!»
33. А они не были посланы хранителями над ними.
34. А в тот день те, которые уверовали, посмеются над неверующими,
35. на ложах созерцая.
36. Вознаграждены ли неверующие за то, что они творили?

Тафсир

Обстоятельства ниспослания

В связи с обстоятельствам ниспослания этих аятов комментаторы, ссылаясь на авторитетные источники, склоняются к двум версиям.

Первая версия состоит в следующем: имам Али (да будет мир с ним!) в окружении единоверцев проходил как-то мимо группы язычников из Мекки, которые начали их высмеивать и передразнивать; тогда и были ниспосланы эти аяты, в которых была показана судьба, ожидающая грешников в Судный день.

Хаким ʻАбд аль-Касим Хаскани писал в Шавахид аль-танзил со ссылкой на Ибн Аббаса, что фраза «которые прегрешили» подразумевает лицемеров из племени Курайш, тогда как под «теми, которые уверовали» имелись в виду Али ибн Абу Талиб (да будет мир с ним!) и его сторонники.

Вторая версия сводится к тому, что в упомянутых аятах речь идет о таких незадачливых мусульманах как Аммар, Сухайб, Хаббаб, Биляль и о некоторых других, ставших предметом насмешек для курайшитов, подобных Абу Джахлу, Валиду ибн Мугайре и Асу ибн Ваилю.

Оба толкования имеют право на существование и не отрицают друг друга.

Комментарий

Некогда они высмеивали верующих, но сегодня...

В предыдущей группе аятов речь шла о великих наградах и благах, уготованных праведникам. Данный же отрывок показывает часть тех трудностей и тягот, с которыми праведники могут столкнуться в этой жизни из-за своей веры и набожности, чтобы подчеркнуть, что великие дары достаются непросто.

В рассматриваемом отрывке речь идет о позиции, занятой язычниками, и их возмутительном поведении по отношению к верующим. Упоминаются, в частности, четыре отвратительных примера их поведения. Во-первых: «Поистине, которые прегрешили, смеялись над теми, которые уверовали».

Они высокомерно насмехались над верующими и всячески их оскорбляли. Неверующие в этом мире всегда смотрят на верующих свысока.

Кстати, использование здесь глагола аджраму (‘прегрешили’) вместо кафару (‘не уверовали’) свидетельствует о том, что неверующего можно распознать по его греховным поступкам, ибо неверие всегда служит источником предосудительного поведения.

В следующем стихе содержится упоминание второго примера дурного поведения неверующих: «и когда проходили мимо них, мигали друг другу».

Подобными манерами и издевательскими подмигиваниями неверующие, движимые нечестивыми побуждениями, как бы говорят: «Посмотрите! Эти несчастные утверждают, что приближены к Аллаху и что им в виде Откровения ниспосылаются Божественные аяты. Взгляните на них! Эти глупцы заявляют, что высохшие и истлевшие кости мертвецов будут возрождены к жизни!» Такого рода непристойные и абсурдные высказывания можно нередко услышать из уст неверующих.

Похоже, что неверующие начинали смеяться на верующими, когда те проходили мимо них. Проходя мимо верующих, они также стремились продемонстрировать свой сарказм, но так как высмеивать верующих открыто в этом случае было непросто, они начинали подмигивать друг другу и обмениваться многозначительными жестами. В отличие от этого, когда верующие проходили мимо сборища язычников, последние могли позволить себе безобразничать более открыто и нагло.

Слово йатагаммазун происходит от гамз, что означает ‘подмигивать, имея в виду кого-либо или что-либо, заслуживающее критики’. Иногда это слово используется в значении любого обличения промаха, даже если это делается в словесной форме.

В предыдущем аяте описано поведение грешников при встрече с верующими. Но и по возвращении домой, в разговорах со своими родственниками и близкими, они радостно обсуждают, как им удалось посмеяться над верующими: «а когда возвращались к своей семье, возвращались с шутками»

Они похваляются друг перед другом, как будто им удалось одержать выдающуюся победу.

Слово факихин — это множественное число существительного факих, которое восходит к глаголу факаха, означающему ‘быть радостным, смеяться’. Все эти слова являются производными от факиха, что значит ‘фрукт’. То есть можно представить себе, что все эти шуточки и издевки доставляют им такое же удовольствие, как сладкие сочные фрукты. Кстати, приятный разговор обозначается словом фукаха.

Слово ахл означает, как правило, родственников, семью но может употребляться и в более широком смысле, подразумевая, в том числе, и близких друзей.

Четвертый пример дурного обращения с верующими выражен следующим аятом: «И когда видели их, говорили: „Ведь эти, конечно, заблудшие!“»

Поскольку верующие отказались поклоняться тем богам, которым поклоняются неверующие, последние объявили религию верующих, их веру в Аллаха заблуждением и ошибкой.

Так могли вести себя язычники раннего периода становления ислама, когда эта Небесная религия еще казалась им чем-то несерьезным и недолговечным. Именно по этой причине они превращали ее в предмет издевательства и насмешек. Но постепенно, по мере того как в ислам приходили новые и новые группы населения, неуверовавшие начинали чувствовать угрозу своему положению и, сохраняя твердость своих убеждений, становились все более и более агрессивными. Приведенный выше аят относится к первому этапу их вражды с мусульманами, которая позже вылилась в целый ряд кровопролитных сражений.

Поскольку верующие были в большинстве своем людьми малоимущими, не обладавшими заметным положением в обществе и крупными состояниями, неверующие считали их простолюдинами, а их религию — недостойной себя. Отсюда насмешки и издевательства над их верой.

Аят 33 гласит: «А они не были посланы хранителями над ними».

По какому праву, на каком основании они осуждают верующих?

Богатые и высокомерные из общины Ноя говорили ему: «Мы видим, что ты — только человек такой, как мы, и мы видим, что за тобой следуют только самые низкие среди нас...» («Худ», 11:27), на что он отвечал: «И не говорю я тем, кого презирают ваши очи: „Не дает им Аллах никакого добра“. Аллах лучше знает, что в их душах...» («Худ», 11:31).

В этом аяте, по сути, содержится отповедь заносчивым бахвалам, которым не должно быть дела до того, к какому сословию относится тот или иной верующий. Вместо этого им следовало бы понять, что за призывами Пророка (да благословит Аллах его и род его!) принять ислам стоит Божественное Послание.

Однако в Ином мире все обернется своей противоположностью. Как говорится в следующем аяте: «А в тот день те, которые уверовали, посмеются над неверующими».

Все будет именно так, поскольку в Судный день, согласно нормам Божественного правосудия, каждый пожнет плоды своих дел и поступков, совершенных в этом мире. Всяческие насмешки и лживые наветы предстанут здесь в истинном свете, а потому придет очередь верующим посмеяться над неверующими, что уже само по себе является болезненным наказанием для тех, кто некогда кичился своим положением.

Некоторые высказывания Пророка (да благословит Аллах его и род его!) указывают на то, что в этот День Небесные врата будут распахнуты и для неверующих, и они, полагая, что сумели избежать пламени геенны, ринутся к ним. Но лишь только они достигнут врат, последние захлопнутся перед ними. Это будет повторяться несколько раз, и верующие, глядя на них с Небес, будут покатываться со смеху.

Аят 35 гласит: «на ложах созерцая».

Что же они будут созерцать? Их взорам предстанут невероятные блага Вечности, ее великие дары и Его бесконечная милость. Они увидят знаки почета и уважения, ниспосылаемые им вместе с тем покоем, который будет окружать их на Небесах, а также страшные муки пребывающих в аду упрямых и высокомерных безбожников.

Наконец, последний из рассматриваемых аятов представляет собой вопрос: «Вознаграждены ли неверующие за то, что они творили?»

От кого бы ни исходил этот вопрос: от самого Аллаха, Его ангелов или же от праведников, он проникнут сарказмом и насмешкой над иллюзиями тщеславных грешников, вообразивших себе, что за их злодеяния Аллах воздаст им дарами и наградами. Для того чтобы вернуть заносчивых мечтателей к реальности, и задается этот вопрос: «Вознаграждены ли неверующие за то, что они творили?»

Некоторые комментаторы полагают, что эта фраза не связана по смыслу с предыдущими

аятами,

тогда

как

другие

считают,

что

она

определяется предшествующим ей стихом. То есть праведники возлежат на изящно украшенных ложах и смотрят, получили ли грешники в полной мере то, что им причитается за их былые злодеяния. Им следовало бы скорее ожидать награды от сатаны. Но способен ли проклятый Богом сатана предложить им какое-либо воздаяние?

Слово суввиба восходит к сауб, что означает ‘возвращение в первоначальное состояние’, или ‘возвращение к тому месту, откуда ранее вышел’. Однокоренное им слово саваб используется для обозначения воздаяния, вознаграждения человеку за то, что он сделал. Ведь каждый из нас пожинает плоды того, что сотворил. Слово передает смысл воздаяния как за добрые, так и за злые дела, но чаще все же за добрые. В этом отчасти заключается сарказм этого аята по отношению к неверующим. Да так, собственно, и должно быть: ведь они подвергали насмешкам и уверовавших, и само Послание Аллаха, а теперь в Судный день их ждет расплата той же монетой.

Господи! Упаси нас от гордыни, невежества и тщеславия.

Господи! Даруй нам дух справедливости, правдивости и смирения.

Господи! Помести Книгу наших деяний в ‘иллийин, но не в сиджжин.