Сура 84: Аль-Иншикак (Разверзнется). Аяты 1—9

Перевод

Когда небо раскололось,
и послушалось своего Господа, и обязалось,
и когда земля растянулась
и извергла то, что в ней, и опустела,
и повиновалась своему Господу и обязалась...
О человек! Ты стремишься к своему Господу устремлением и встретишь Его!
И кому будет принесена его Книга в правую руку,
тот будет рассчитан расчетом легким
и вернется к своей семье в радости.

Тафсир

Комментарий

Трудный путь к абсолютному совершенству

В кратком описании содержания настоящей суры указывалось, что в ее начальных аятах рассказывается о поразительных и ужасных событиях, знаменующих конец света. Так, первый аят гласит: «Когда небо раскололось» и небесные тела, утратив равномерность своего движения и порядок расположения, разлетелись на куски.

Подобную

картину

нам

уже

доводилось

видеть

суре

«Инфитар» («Раскалывание»), где говорится: «Когда небо раскололось, и когда звезды осыпались» (82:1—2). Эти события должны стать предвестником разрушения и гибели того материального мира, в котором мы живем.

Аят 2 гласит: «и послушалось своего Господа, и обязалось».

Не следует думать, что небо — великое и, казалось бы, бескрайне широкое — сможет противостоять Божественному повелению. Оно подчинится ему так же безропотно, как послушный человек повинуется приказу свыше.

Глагол азинат происходит от узн (‘ухо’) и означает ‘слушать’, что в данном контексте следует читать как ‘слушаться’ приказа.

Слово хуккат восходит к корню хакк и означает ‘быть уместным, быть нужным, заслуживать’.

Как могут земля и небо ослушаться приказа, будучи всего лишь сотворенными вещами, которые обязаны повиноваться своему Творцу, ведь сама природа сотворенного мира предполагает его готовность подчиниться зову Создателя. Причем не только прийти на зов Аллаха, как об этом говорится в суре «Фуссилат» («Разъяснены»): «...И сказали они: „Мы приходим добровольно“» (41:11), но и подчиниться Его приказу разрушиться и погибнуть они готовы.

Некоторые толкователи считают: смысл слова хуккат сводится к тому, что ужас перед потусторонним миром столь велик, что даже небо от него разверзнется. Однако первая версия представляется более уместной.

Далее речь идет о том, что происходит с землей: «и когда земля растянулась».

Многие из аятов Корана содержат указание на то, что горы сдвинутся со своих подножий и полностью разрушатся, оставив после себя лишь плоское и ровное пространство. Поверхность земли станет сплошной равниной, достаточно обширной, чтобы принять всех людей, собравшихся для Судного дня. Об этом говорится в суре «Та-Ха»: «Они спрашивают тебя о горах; скажи: „Развеет их мой Господь прахом и оставит их пустой долиной; не увидишь ты там ни кривизны, ни высоты!“» (20:105—107).

Грядет Великий Суд, и для того, чтобы на него собрались все люди, когда-либо жившие на земле, понадобится очень много места.

Некоторые комментаторы утверждают, что в этот День Аллах расширит нашу нынешнюю землю и сделает ее гораздо просторнее, чем сейчас, чтобы на ней уместились все Его создания.

Аят 4 гласит: «и извергла то, что в ней, и опустела».

По единодушному мнению ученых, смысл этого аята состоит в том, что земля в одночасье исторгнет из себя прах всех мертвецов, которые будут затем воскрешены для вечной жизни. Подобная идея нашла выражение в суре «Аз-Залзала» («Землетрясение»), где говорится: «...и изведет земля свои ноши» (99:2), а также в суре «Ан-Нази‘ат» («Исторгающие»): «И вот только одно сотрясение — и вот они — навечно бодрствующие» (79:13—14).

Некоторые из комментаторов считают, что помимо людских останков на поверхность будут извергнуты также все минеральные богатства земных недр.

Можно допустить также, будто этот аят содержит мысль о том, что скрытая в глубинах земли расплавленная магма выльется на поверхность и ровным слоем зальет всю землю. После этого внутри земли установятся покой и пустота.

Все три варианта толкования вполне допустимы и не противоречат друг другу.

Аят 5 гласит: «и повиновалась своему Господу и обязалась...»

Все эти события как символ повиновения творений своему Творцу воплощают в себе гибель Вселенной: земли, небес, природных богатств, которым суждено исчезнуть, уступив место новому этапу бытия — вечной жизни.

Более того, они служат знамением всемогущества Аллаха, Его безграничной власти над всем сущим, в том числе и над Воскрешением.

Когда придет время всех этих событий, человек увидит наяву воплощенные результаты своих прежних деяний.

Следующий аят адресован уже всему человеческому роду, которому он предрекает его будущую судьбу: «О человек! Ты стремишься к своему Господу устремлением и встретишь Его!»

Слово кадх имеет значение ‘труд’, ‘работа’, ‘настойчивое стремление’.

В комментариях, которые предлагаются в Кашшаф, Фахр Рази, а также в Рух альамин, говорится, что это слово означает царапину на коже человека, а потому используется для обозначения борьбы, которая служит испытанием человеческого духа.

За этим аятом кроется очень важный принцип, оказывающий воздействие на жизнь каждого человека. Суть его в том, что на протяжении всей своей жизни ценой огромного напряжения сил и ценой страданий человек добивается материальных благ, но еще большие тяготы и муки ему дано испытать на пути к обретению вечного блаженства и благорасположения Аллаха. Так устроен мир. Даже те, кто ведет самый добропорядочный образ жизни, не избавлены от трудов и мук.

Слово «встретишь» подразумевает здесь либо встречу в Месте сбора в потустороннем мире перед Престолом Господнего Правосудия, либо момент интуитивного общения человека с Аллахом. При этом имеется в виду, что тяготы и страдания будут сопровождать человека вплоть до наступления Судного дня, а когда они закончатся, он, уже по иную сторону бытия, предстанет перед Господом, если, конечно, придет к нему со своими чистыми и добрыми делами.

Слово «человек» здесь следует понимать в обобщенном смысле, как весь человеческий род, имея в виду, что Аллах изначально вложил в человека все необходимое, чтобы он мог достойно пройти весь путь от начала и до конца.

Упор на слово «Господь» указывает на другой факт, суть его в том, что все труды и борения в жизни человека являются неотъемлемой частью Божественного промысла, определившего пути, которые ему предстоит пройти.

Ведь мы и впрямь сродни путникам, которые из ниоткуда приходят в мир бытия и идут его путями к дому Аллаха, движимые надеждой на встречу с Ним.

Эта мысль присутствует и в некоторых других аятах Корана. Так, например, в суре «Ан-Наджм» («Звезда») говорится: «... и что у Господа твоего — конечный предел» (53:42), а сура «Фатир» («Творец») гласит: «...и к Аллаху возвращение» (35:18).

В Коране есть и другие стихи, указывающие на то, что конечная цель движения и развития всего сотворенного мира есть Всемогущий Аллах.

Но люди делятся на две категории. Вначале в нашем отрывке говорится: «И кому будет принесена его Книга в правую руку, тот будет рассчитан расчетом легким и вернется к своей семье в радости».

Здесь имеется в виду та часть рода человеческого, которая действовала и использовала свои природные способности так, как наставлял человека сам Аллах. Все усилия и дела этих людей совершались именем Аллаха и были направлены на встречу с Ним. В Ином мире Книги их деяний будут даны им в правую руку, что свидетельствует о праведности их поступков и истинности их веры. Их вступление в Мир иной будет сопровождаться радостью и ликованием, а все собравшиеся там люди будут относиться к ним с почетом и уважением.

Когда они предстанут перед точнейшими на свете Весами правосудия (для расчета), Аллах совершит над ними Свой суд очень легко и быстро: Он простит им все их прегрешения и в силу их глубокой набожности и добродетельности обратит их грехи в добрые дела.

Некоторые из толкователей полагают, что выражение «рассчитан расчетом легким» означает, будто расплата будет легкой, без излишней дотошности и придирчивости; грехи при этом будут отпущены, а добрые дела — вознаграждены.

Существует хадис, согласно которому Пророк (да благословит Аллах его и род его!) однажды сказал: «С тем, кто отвечает трем непременным условиям, Аллах производит легкий расчет, а затем отправляет со своего благословения на Небеса». «Каковы эти условия?» — спросили его. Он ответил: «Быть милосердным в отношении того, кто обидел тебя; помириться с тем, кто отошел от тебя; простить того, кто причинил тебе горе».

Некоторые другие предания представляют дело таким образом, что степень пристрастия при окончательном расчете будет зависеть также от мудрости и знания человека. Так, согласно одному из таких преданий, имам Бакир (да будет мир с ним!) говорил: «В Ином мире Всемогущий Аллах потребует от Своих рабов в Судный день подробного отчета в полном соответствии с разумом, которым он наделил каждого из них в прежней жизни» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 537. .

Среди комментаторов нет единого мнения по поводу толкования слова ахл. Некоторые из них утверждают, что оно подразумевает верующую жену и детей человека, ибо только верующие смогут находиться на Небесах вместе с семьями. Уже сам тот факт, что человек встречает на Небесах любимых родственников и пребывает там вместе с ними, является для него величайшей наградой.

Другие полагают, что это слово означает ангелов, принадлежащих на Небесах верующим рабам Господним. Согласно же мнению третьих, ахл — это верующие, которых человек любил при жизни и которые равны ему по положению.

Все эти варианты допустимы и не отрицают друг друга.

Пояснение

Неожиданное изречение!

Комментируя аят «Когда небо раскололось», Повелитель верующих имам Али (да будет мир с ним!) изрек: «Небо отделится от галактики».

Это высказывание имеет глубокий смысл и достойно особого внимания. В нем заключено одно из чудес научного предвидения. Оно содержит секрет, о котором не имел представления ни один из ученых той эпохи. Лишь в настоящее время астрономы при помощи мощнейших телескопов сумели доказать, что Вселенная представляет собой скопление галактик, каждая из которых состоит из звездных систем и в силу этого называется «звездным городом». Галактика, которую мы можем наблюдать в ночном небе и которая известна нам под названием «Млечный путь», представляет собой скопление именно таких звездных систем. Дальняя оконечность этой галактики настолько удалена от нас, что видится как огромное туманное облако, хотя на самом деле это скопление сливающихся друг с другом светящихся точек.

Другая ее оконечность — та, что находится ближе к нам, — представляется нам в виде отдельных звезд. Частью этой же галактики, Млечного пути, является и наша солнечная система.

Согласно процитированному преданию, имам Али (да будет мир с ним!) сказал, что в преддверии наступления Иной жизни звезды, которые мы обычно наблюдаем на небе, отделятся от галактики и полностью утратят присущий им порядок.

Когда он произносил эти слова, никто и представления не имел о том, что звезды, которые мы видим на небе, относятся к Млечному пути, и только он, связанный сердцем с невидимым миром и черпавший свою мудрость из Божественного источника, мог знать об этом.

Жизнь исполнена тяготами и страданиями

Использованное в одном из рассматриваемых аятов слово кадих напоминает о том, что всякое стремление, всякая попытка достичь чего-либо неизменно сопряжены с определенными трудностями и переживаниями. Этот аят обращен к каждому из нас и подчеркивает тот факт, что жизнь в этом мире устроена так, что каждый ее новый поворот влечет за собой новые духовные и телесные испытания и муки, и исключений из этого правила не бывает.

Согласно преданию, имаму Али ибн аль-Хусейну (да будет мир с ним!) принадлежит следующее изречение: «Нет для людей в этом мире покоя и умиротворенности. Их можно найти только на Небесах, где они служат наградой обитателям рая. Труды и боренья — удел людей бренного мира. Каждый, кто получил некую толику благ в этом мире, становится вдвое более алчным. Те, у кого имеется больше имущества и мирских благ, нуждаются более прочих, поскольку им требуются другие люди и дополнительные средства для того, чтобы сохранить и сберечь накопленное богатство. Таким образом, земные богатства не приносят человеку подлинной радости».

Сказав это, он в заключение добавил: «Но нет, друзья Аллаха никогда в этом мире не претерпевают страдания ради мирских целей, в бренном мире они страдают во имя мира Иного» Хисал садук . Т. 1. Глава «Мир бренный и мир потусторонний». .