Сура 84: Аль-Иншикак (Разверзнется). Аяты 16—25

Перевод

16. Но нет, клянусь зарею,
17. и ночью, и тем, что она собирает,
18. и луной, когда она полнеет,
19. вы будете переходить из слоя в слой!
20. Что же с ними, что они не веруют
21. и, когда им читают Коран, не поклоняются?
22. Да, те, которые не веруют, считают ложью!
23. А Аллах лучше знает, что они таят.
24. Обрадуй же их наказанием мучительным,
25. кроме тех, кто уверовал и творил благие деяния, — им награда неисчислимая

Тафсир

Комментарий

Человек находится в состоянии постоянных перемен

В очередном отрывке мы обнаруживаем дальнейшее подтверждение того, о чем говорилось в предыдущих аятах с точки зрения постепенного, шаг за шагом, продвижения человека к Аллаху. Его первые аяты гласят: «Но нет, клянусь зарею, и ночью, и тем, что она собирает, и луной, когда она полнеет, вы будете переходить из слоя в слой!»

Частица ла в выражении фа ла уксиму служит для усиления смысла.

Слово шафак, как говорит Ракиб в Муфрадат, означает ‘красноту’ неба после захода солнца, когда его свет смешивается с чернотой ночи.

Фахр Рази, в свою очередь, считает, что в исходном смысле шафак означает ‘тонкость’, и потому словом шафак обозначается платье из очень тонкой материи, а слово шафакат применяется к тому, у кого ‘тонкая, чувствительная душа’. Но трактовка Ракиба представляется более уместной.

Как бы то ни было, Аллах клянется вечерней зарею, заставляя всех обратить свой мысленный взор на это прекрасное явление природы, так как «закат» возвещает о грядущей глубокой перемене в состоянии мира: на смену дню приходит ночь, а кроме того, наступает время вечерней молитвы (салат аль-магриб).

Клятва ночью объясняется тем, что ночь хранит в себе многочисленные тайны и секреты.

Слово васак, передающее значение ‘собирать в единое стадо’, служит здесь аллегорией одной из величайших тайн ночи. С наступлением ночи стада возвращаются в хлев, люди, находившиеся в течение дня вне дома в поисках хлеба насущного, приходят домой, чтобы отдохнуть и выспаться. Ночь собирает всех под крышей дома. Эта же мысль выражена и в суре «Гафир» («Прощающий»), где говорится: «Аллах — тот, который дал вам ночь, чтобы вы покоились в течение нее...» (40:61).

Луна и ее чарующий серебряный свет, который особенно хорош в полнолуние, являются одним из знамений Аллаха, поэтому Он и клянется ею.

Примечательно, что эти четыре аята указывают на неизменный порядок постоянно повторяющихся событий земной жизни: заходит солнце и небо окрашивается в красный цвет, животные и люди возвращаются домой, в небе поднимается полная луна. Следует отметить, что в ночь на четырнадцатое число каждого месяца луна встает сразу с наступлением темноты, и именно к этому времени относятся все эти клятвы, служащие предпосылками для следующего стиха, содержащего указание на различные этапы в жизни человека: «вы будете переходить из слоя в слой!»

Для этой фразы имеется несколько толкований. Предлагаем некоторые из них.

1. Человек постоянно находится в пути и постепенно, шаг за шагом, восходит к вершине Абсолютного Совершенства. Он настойчиво стремится достичь этой вершины: вначале в земной жизни, затем в чистилище и, наконец, на стадии Воскрешения, преодолевая поочередно все ступени каждого из этих этапов бытия.
2. Человек проходит несколько этапов в своем развитии: от момента зачатия до самой смерти. Некоторые насчитывают в жизни человека до тридцати семи таких этапов.

На

протяжении

жизни

человека

всегда

сопровождают

пары противоположностей: болезнь и здоровье, грусть и радость, трудность и облегчение, мир и война.

4. Прежде чем услышать окончательный приговор: ад или рай, человеку в потустороннем мире предстоит преодолеть немало сложных ситуаций.
5. В древние времена люди переживали множество самых разнообразных — иногда приятных, а иногда и весьма неприятных — приключений. Наконец, выступления безбожников против ислама и мусульманской общины носили самые разнообразные формы. (Считается, что эта мысль принадлежит имаму Садыку (да будет мир с ним!).

Все из приведенных выше толкований допустимы, и рассматриваемый аят может подразумевать любое из них.

В любом случае смена состояний человека, отсутствие постоянства в его жизни свидетельствует, с одной стороны, о его «сотворенности», а следовательно, о существовании у него Творца, ибо любая сотворенная вещь должна иметь своего создателя, а с другой стороны — о невозможности обретения бессмертия в мире вещей. Это является также признаком постоянного движения человека, его неуклонного восхождения к своему Господу, к Воскрешению. Как гласит шестой аят рассматриваемой суры: «О человек! Ты стремишься к своему Господу устремлением и встретишь Его!»

Следующий аят, как бы подводя черту под ранее сказанным, вопрошает: «Что же с ними, что они не веруют?»

Как могут они пренебрегать теми неисчислимыми благами и дарами, которыми наделил их Аллах? У них достаточно знамений и свидетельств для обретения веры в Бога, в небесную религию и Воскрешение. Их можно обнаружить и в очевидных явлениях природы, таких как ночь и день, солнце и луна, свет и тьма, рассвет и закат, окрашенный в багровые тона, и в тайных процессах зарождения и развития человека с момента его зачатия в материнском лоне и до самой смерти. Однако они продолжают упорствовать в своем неверии. Почему бы им не принять милость Аллаха вместо того, чтобы оспаривать ее?

Далее от проблем сотворения мы переходим к Божественному Откровению: «и, когда им читают Коран, не поклоняются».

Священный Коран настолько выразителен и доходчив, что сам по себе является доказательством своего небесного происхождения.

«Поклоняются» здесь значит «выражают покорную благодарность Аллаху». В самом же общем, повседневном смысле «поклоняться» означает встать на колени и лбом прикоснуться к земле. Согласно хадису, Пророк (да благословит Аллах его и род его!), произнося эти три аята, всегда совершал коленопреклонение (‘рукуʻ).

Аят 22 гласит: «Да, те, которые не веруют, считают ложью!»

Форма

арабского

глагола,

использованная

в

данном

аяте,

выражает продолжительность действия, и это свидетельствует о том, что отвергающие веру делают это постоянно. Причина такого упорства не в том, что Божественное Откровение недостаточно убедительно, а в том, что они слепо повторяют поступки своих родителей, ища при этом собственной выгоды и удовлетворения своих низменных желаний.

Аят 23 гласит: «А Аллах лучше знает, что они таят».

Аллаху известны их мысли и устремления, а также причины, побуждающие их упорствовать в своем отрицании веры. А значит, как бы они ни пытались скрыть свои тайные побуждения, Аллах их все равно накажет.

Слово йу‘уна происходит от существительного ви‘а’ — ‘сосуд’. Это же слово мы обнаруживаем в высказывании имама Али (да будет мир с ним!), которое приводится в Нахдж аль-балага и гласит: «Воистину, сердца — это сосуды. И наилучшие из них это те, которые вмещают больше других и надежнее их хранят свое содержимое».

Аят 24 гласит: «Обрадуй же их наказанием мучительным».

Глагол башшир употребляется, как правило, в значении ‘приносить благую весть’, но иногда ему придается несколько иронический оттенок. Верующим сообщается весть о неисчислимых Небесных дарах, тогда как весть, полученная неверующими, повергает их в уныние и скорбь.

В последнем аяте этой суры вновь упоминается судьба добродетельных верующих, на которых не распространяется то, о чем говорилось ранее: «кроме тех, кто уверовал и творил благие деяния, — им награда неисчислимая».

Слово мамнун происходит от корня манн, который означает ‘прекращать’, ‘отвергать’, а также ‘задолжать’. К этому же корню восходит и слово манун (‘смерть’). В контексте этого аята в данном слове можно обнаружить оттенки всех упомянутых значений, ибо, в отличие от материальных благ земного мира, которые имеют тенденцию

истощаться,

постоянно

изменяться

и

нередко

сопровождаться нежелательными последствиями, в том числе в виде задолженности тому или иному человеку, блага духовного мира не влекут за собой никаких долгов, неисчерпаемы и не имеют негативных последствий.

Подчеркнутое выделение судьбы верующих и добродетельных на фоне предыдущих аятов, адресованных грешникам, преследует цель показать неверующим, что еще не все потеряно и что суровое наказание будет, безусловно, снято с тех, кто раскается, уверует и станет творить добро, и за это их ждет непременная награда.

Пояснение

Табарси в Маджма‘ аль-байан толкует последние аяты с точки зрения категории «свободы воли», полагая, что Мудрейшему Аллаху не пристало осуждать людей за то, что они не уверовали и отказываются поклоняться, когда их заставляют это делать насильно. По его мнению, стихи «Что же с ними, что они не веруют и, когда им читают Коран, не поклоняются?» несут в себе явное свидетельство наличия «свободы воли». С другой стороны, осуждение за отказ совершить поклонение подразумевает, что неверующие (принимая ислам) должны не только воспринять первоосновы веры, но и выполнять все практические религиозные предписания.

Господи! Сделай легким наш расчет в День, когда мы предстанем перед Твоим Судом.

Господи! Помоги нам не сбиться с Верного пути, ведь мы, как и все люди, преодолевая тяготы и страдания, стремимся к Тебе и жаждем встречи с Тобой.

Господи! Мы смиренно приняли Твое Послание, Священный Коран, так дай же нам Своей милостью сил всегда поступать в соответствии с ним.