Сура 85: Аль-Бурудж (Созвездия). Аяты 1—9

Перевод

1. Клянусь небом — обладателем башен,
2. и днем обещанным,
3. и свидетелем, и тем, о ком он свидетельствует!
4. Убиты будут владетели рва,
5. огня, обладающего искрами.
6. Вот они сидят над ним
7. и созерцают то, что творят с верующими.
8. И вымещали они им только за то, что они уверовали в Аллаха Великого, Достохвального,
9. Которому принадлежит власть над небесами и землей. И Аллах о каждой вещи свидетель!

Тафсир

Комментарий

Верующие и погребальные костры

Нам известно, что жизнь первых мусульман в Мекке была крайне тяжелой, поскольку их враги не жалели сил, измышляя для них все новые мучения. Как уже говорилось ранее, цель ниспослания этой суры состояла в том, чтобы напомнить хулителям и мучителям верующих о судьбе, постигшей предыдущие поколения тиранов, — с одной стороны, и успокоить первых мусульман Мекки и укрепить их дух — с другой стороны. Более того, эта сура служит назиданием всем мусульманам во все времена.

Аят 1 гласит: «Клянусь небом — обладателем башен».

Слово бурудж — множественное число от бурдж, которое в своем исходном смысле имеет значение ‘замок’ или ‘башня’. Некоторые из комментаторов трактовали его как нечто очевидное, явное, обращающее на себя внимание, высокое, вознесшееся над всем остальным, то есть понимали бурдж как некое сооружение. Это же слово использовалось для обозначения выступа крепостной или городской стены, более заметного, чем остальная ее часть, а иногда и сама крепость в целом тоже называлась бурдж.

Небесные тела, отчетливо видимые на небосклоне, составляют «созвездия» (бурудж), которые можно определить как «устойчивые совокупности небесных тел, условно выделяемых в группы». Этим группам небесных тел присваивают, как правило, имена мифических героев и существ, которых они якобы напоминают своей конфигурацией. Двенадцать таких созвездий входят в большой круг небесной сферы, именуемый Зодиаком. Двигаясь по этому кругу, Солнце последовательно, месяц за месяцем, проходит через каждое из созвездий Зодиака. (На самом деле, конечно, Солнце остается относительно неподвижным, а наша Земля вращается вокруг него, но нам кажется, что все происходит наоборот.)

Можно по-разному трактовать предмет, которым клянется Аллах, но нет сомнения в том, что это нечто величественное, чего, возможно, арабы той эпохи до конца и не понимали. Сегодня же для нас очевидно, что под словом бурудж подразумеваются ‘яркие звезды на небе’.

Рассказывают, что, комментируя этот аят, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) изрек: «Это означает звезды» Дурр аль-мансур . Т. 6. С. 331. .

В следующем аяте содержится клятва: «и днем обещанным».

Речь идет о заранее назначенном дне, о котором говорили все пророки и предупреждали

сотни

аятов

Священного

Корана.

Это —

день,

который подразумевается в словах: «...Поистине, первые и последние, конечно, будут собраны к сроку известного дня!» («Аль-Ваки‛а» («Падающее»), 56:49—50). В этот день будут преданы гласности записи деяний всех людей.

В следующем стихе содержатся еще две клятвы: «и свидетелем, и тем, о ком он свидетельствует!»

Для слов шахид (‘свидетель’) и машхуд (‘объект свидетельства’) имеется более тридцати различных толкований, из них мы приводим лишь некоторые:

1. «Свидетель» — это Пророк (да благословит Аллах его и род его!). В суре «АльАхзаб» («Сонмы») говорится:

«О Пророк, мы послали тебя свидетелем, благовестителем и увещателем» (33:45).

«Предметом свидетельства» является Судный день, ибо, как говорится в суре «Худ», «это — день, для которого собраны будут люди, и это — день, который увидят!» (11:103).

2. «Свидетель» (шахид) — это такой свидетель поступков человека, как его собственные конечности, о чем говорится в суре «Ан-Нур» («Свет»): «...в тот день, как будут свидетельствовать против них их языки, их руки и их ноги о том, что они делали» (24:24).

«Предметом свидетельства» (машхуд) в данном случае являются сами люди.

3. «Свидетель» — это пятница, которая является свидетелем важной для любой мусульманской

общины

церемонии

«пятничной

молитвы»,

а

«предмет свидетельства» — это «день стояния в долине Арафат», когда в девятый день месяца зу-л-хиджж паломники, прибывшие поклониться Аллаху, собираются в долине Арафат. Этот комментарий восходит к самому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), имаму Бакиру и имаму Садыку (да будет мир с ними!) Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 466. .

4. «Свидетель» — это «праздник жертвоприношения» (Курбан байрам), а «предмет свидетельства» — это «день стояния в долине Арафат».

В одном из преданий рассказывается, что некий человек зашел как-то в мечеть Пророка (да благословит Аллах его и род его!) (масджид ан-наби) и увидел там другого человека, который читал вслух хадисы Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он попросил его истолковать данный аят, и тот подтвердил, что шахид (‘свидетель’) — это пятница, а машхуд (‘предмет свидетельства’) — это ‘праздник жертвоприношения’. Отойдя от него, он подошел к другому человеку, который тоже читал вслух что-то из хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!). В ответ на просьбу истолковать упомянутый аят тот также сказал, что шахид (‘свидетель’) — это пятница, а машхуд (‘предмет свидетельства’) — это ‘праздник жертвоприношения’. Человек продолжил свой путь и встретил по дороге молодого, очень красивого мужчину, который также повторял хадисы Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он и его попросил прокомментировать тот же аят и услышал в ответ, что шахид (‘свидетель’) — это Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), а машхуд (‘предмет свидетельства’) — это Судный день. Вдобавок к сказанному молодой человек произнес: «Разве ты не слышал слова Аллаха, гласящие: „О Пророк, мы послали тебя свидетелем, благовестителем и увещателем“, а также другие его слова о том, что „это — день, для которого собраны будут люди, и это — день, который увидят“?»

Записавший эту историю говорит: «Я спросил, кем был тот человек, и мне ответили, что это был ибн Аббас, вторым человеком, как мне пояснили, был Абдалла ибн Умар, а третьим — Хасан ибн Али (да будет мир с ним!)» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 543. .

15. «Свидетель» — это «дни и ночи», а «предмет свидетельства» — это «человеческий род», дела которого нуждаются в свидетеле, ибо, как говорил имам Зайн аль-ʻАбидин (да будет мир с ним!), во время утренней и вечерней молитвы следует произносить слова: «Вот новый день — свидетель наших деяний. Когда мы делаем добро, он дарит нас похвалой и одобрением, когда же мы творим зло, он навлекает на нас осуждения и упреки» Сахифа саджжадийа . Шестая молитва. .
16. «Свидетель» — это «ангелы», а «предмет свидетельства» — это «Коран».
17. «Свидетель» — это «черный камень», а «предмет свидетельства» — это «паломники, совершающие хадж в Мекку», которые обходят Каабу и прикасаются к нему.
18. «Свидетель» — это люди, а «предмет свидетельства» — это Аллах.
19. «Свидетель» — это «мусульманская община», а «предмет свидетельства» — это другие народы. Так, сура «Аль-Бакара» («Корова») гласит: «...чтобы вы были свидетелями относительно людей» (2:143).
20. «Свидетель» — это Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!), а «предмет свидетельства» — это другие пророки. В суре «Ан-Ниса» («Женщины») говорится: «...и придем с тобой как свидетелем против этих» (4:41).
21. И, наконец, «Свидетель» — это Пророк (да благословит Аллах его и род его!), а «предмет свидетельства» — это Повелитель верующих (да будет мир с ним!).

Содержание этого аята в увязке с остальными стихами заставляет нас сделать вывод о том, что шахид (‘свидетель’) — это Судный день, будь то в лице Пророка ислама или других пророков, свидетельствующих относительно их народов, ангелов, конечностей тела и прочее, а машхуд (‘предмет свидетельства’) — это люди и их деяния.

Таким образом, большинство предложенных толкований можно объединить в рамках единого универсального значения.

Несколько особняком стоят толкования, в которых речь идет о «пятнице», «дне стояния в долине Арафат» и «празднике жертвоприношения», несмотря на то, что и они тоже будут в числе свидетелей человеческих деяний в день Страшного суда. Каждое из упомянутых явлений подразумевает присутствие большого количества людей, что превращает эти явления в аллегорию Воскрешения.

Следует обратить внимание на то, что между приведенными выше вариантами комментариев нет противоречия, так как понятия «свидетель» и «предмет свидетельства» в широком смысле могут охватывать все рассматриваемые значения. В этом заключается одно из проявлений величия Священного Корана, высказывания которого столь глубоки по смыслу, что допускают сразу несколько толкований. С этой точки зрения «свидетель» может подразумевать любого свидетеля, а «предмет свидетельства» может означать все, в отношении чего может иметь место свидетельство. В оригинале эти слова употреблены в неопределенной форме, что подчеркивает широту вложенного в них смысла, о чем и говорилось в предложенном выше комментарии.

Заслуживает внимания также тот факт, что между всеми четырьмя предметами клятв, содержащихся в этих аятах, существует весьма тонкая смысловая связь. Небо, звезды и устойчивый рисунок созвездий являются воплощением порядка и расчета. «День обещанный» несет в себе отчетливый намек на «расплату» согласно «Книге деяний». «Свидетель» и «предмет свидетельства» также представляют собой одно из средств осуществления расплаты. Клятвы служат предупреждением гонителям верующих о том, что их злодеяния по отношению к последним будут записаны и сохранены для «обещанного Судного дня». А все окружающие нас свидетели — ангелы, конечности нашего тела, дни и ночи и прочее — пристально наблюдают за нашими поступками и будут свидетельствовать о них в день Страшного суда.

Вслед за клятвами идут аяты, где говорится: «Убиты будут владетели рва, огня, обладающего искрами. Вот они сидят над ним и созерцают то, что творят с верующими».

Слово ухдуд, согласно тому, что пишет Ракиб в Муфрадат, означает ‘глубокая и широкая канава на поверхности земли’. Его множественное число имеет форму ахадид, а происходит оно от слова хадд, означающего ‘вырытая в земле канава или яма’ и связанного с ним по смыслу хадд в значении ‘часть лица, находящаяся по обе стороны от носа (по которой текут слезы, когда человек плачет)’. Это слово иносказательно

использовалось

для

обозначения

углублений,

возникающих естественным путем на поверхности земли (а позже и для углублений, созданных путем активного воздействия человека на почву).

У толкователей и историков есть несколько версий относительно того, кто подразумевается под «владетелями рва», в котором людей заживо сжигают за веру. В разделе «Пояснения» мы рассмотрим некоторые из них. А пока перед нами отчетливая картина, свидетельствующая о том, что верующих вынуждали отказаться от своей веры, для чего рыли огромные рвы, на дне которых раскладывали костры, и если те продолжали настаивать на своей вере, их заживо бросали в огонь.

Слово вакуд означает вещество, с помощью которого поддерживается огонь (как, например, дрова). Любому огню нужно топливо, такое как древесина, чтобы поддерживать горение, но выражение зат аль-вакуд подразумевает огромное количество горючего вещества, дающего большое и жаркое пламя, а потому его и толкуют в смысле ‘пылающего огня’.

Некоторые весьма авторитетные комментаторы считают, что слово вакуд имеет два значения: одно из них ‘дрова’, другое — ‘пламя’. Однако мы не согласны с такой трактовкой.

Смысл аята «Вот они сидят над ним», а также следующего за ним состоит в том, что некоторые из язычников сидели и наблюдали за тем, как сжигали верующих, сохраняя при этом полнейшее безразличие и даже получая удовольствие от этого зрелища, что явилось свидетельством их полнейшего бездушия.

Кое-кто полагает, что речь здесь идет о тех, кому было поручено допрашивать и пытать верующих с целью заставить их отречься от своего Бога.

Другие считают, что речь идет о двух категориях людей: о палачах и зрителях, а поскольку последним нравилось то, что делали палачи, то и стихи этой суры относятся одновременно к обеим категориям. В подобных ситуациях люди вполне естественно делятся на исполнителей и наблюдателей. Не следует при этом забывать также начальников, отдающих распоряжения, которые затем выполняют их подчиненные.

Говорят также, что существовали специальные наблюдатели, которые следили за тем, чтобы палачи не пренебрегали своими обязанностями, а затем докладывали правителю о том, что работа выполнена с должным рвением.

Присутствие всех этих групп людей во время действия представляется вполне вероятным, а потому при толковании данных аятов все упомянутые версии могут быть приняты к сведению.

Следует добавить, что использование в тексте арабского глагола в безличной форме указывает на продолжительность действия.

Аят 8 гласит: «И вымещали они им только за то, что они уверовали в Аллаха Великого, Достохвального».

И в самом деле, за верующими не было никакой другой вины, помимо их веры в истинного Бога — Аллаха. Они верили в Аллаха Совершенного, Всемогущего и Достохвального. Так что же считать прегрешением: веру в такого Бога или же поклонение бессильным и бессмысленным божкам?

Слово накаму происходит от накам, что означает ‘ненавидеть, испытывать неприязнь’ к человеку на словах или на деле, стремясь досадить или отомстить ему.

Такие поступки, особенно если они совершаются в отместку за веру в Аллаха Всемогущего и Достохвального, представляют собой величайший грех. А кроме того, они показывают, насколько невежественными были эти язычники, как низок был уровень их культуры, если они величайшее из прегрешений считали для себя предметом самой большой гордости.

Это

перекликается

с

мыслью,

выраженной

в

суре

«Аль-А‘раф» («Возвышенности»), когда Фараон пригрозил смертной казнью своим колдунам, принявшим веру Мусы (Моисея), и те ответили ему: «Ты мстишь нам только за то, что мы уверовали в знамения Господа нашего...» (7:126).

Слова ‘азиз (‘всемогущий’) и хамид (‘достохвальный’) являются, по сути, ответом на все их нечестивые дела и одновременно — свидетельством их грехопадения. Эти имена Аллаха представляют собой также предупреждение и угрозу всем гонителям и палачам верующих на всех этапах истории, указывая на то, что Аллах Всемогущий и Достохвальный пристально следит за ними.

В продолжение разговора об Аллахе, следующий аят содержит упоминание еще двух его Божественных качеств: «которому принадлежит власть над небесами и землей. И Аллах о каждой вещи свидетель!»

Одних этих четырех Божественных качеств — Всемогущий, Достохвальный, Господин небесного и земного царств и Всезнающий — достаточно, чтобы вызвать почитание и смирение.

Для верующих же эти качества несут в себе добрый знак, свидетельствующий о том, что Аллах знает об их стойкости и терпении в деле защиты своей веры, видит жертвоприношения и обряды, совершаемые в Его честь. Все это придает им сил и уверенности в себе.

С другой стороны, они служат предостережением и увещеванием врагам веры, давая им понять, что Аллах Всемогущ, но Он лишает их Своего покровительства, чтобы испытать их, и что в конечном счете за дурные дела им воздастся полной мерой.

Пояснение

Кто такие «владетели огненного рва»?

Как уже говорилось, слово ухдуд имеет значение ‘глубокая и широкая канава’, но в данном контексте оно подразумевает огромный ров, в котором палачи разводят и поддерживают с помощью топлива огонь для сжигания в нем верующих.

Среди авторитетных историков и толкователей Корана нет единого мнения относительно того, когда могли иметь место эти события и было ли это единичным случаем или же подобного рода явления неоднократно повторялись в различных районах мира.

Одной из наиболее известных историй из этой области является история Зу Нуваса, последнего химьяритского царя Йемена.

Зу Нувас был иудеем по вероисповеданию и взял себе имя Юсуф. Остальные химьяриты последовали его примеру и приняли иудейскую веру. Спустя некоторое время до него дошли слухи о том, что некая община в Наджране, одном из районов на севере Йемена, продолжает верить в Христа. Единоверцам Зу Нуваса удалось убедить его, что эту общину надо заставить принять иудаизм. Он прибыл в Наджран и приказал собрать всех жителей района. Когда люди собрались, он призвал их принять иудаизм, но те отказались. Они отвергли чуждую им веру ценою собственной жизни.

Зу Нувас приказал своим приспешникам вырыть огромный ров, наполнить его дровами и разжечь большой костер. Часть жителей Наджрана бросили в огонь заживо, других зарубили мечами, а их тела разорвали на куски. В этой бойне погибло около двадцати тысяч человек Тафсир Али ибн Ибрагим Кумми . Т. 2. С. 414. .

Рассказывают, что один из христиан Наджрана сумел спастись бегством и отправился в Рим просить у Цезаря защиты от Зу Нуваса.

Цезарь ответил, что от его страны до Наджрана слишком далеко, но он напишет письмо абиссинскому царю, христианину по вероисповеданию, чье царство расположено по соседству со страной этого человека, и попросит того оказать ему помощь. Он написал письмо абиссинскому царю и попросил его отомстить за кровавое злодеяние. Житель Наджрана прибыл к царю Наджаши, который был очень опечален, узнав о трагедии его соотечественников. Сообщение о том, что в Наджране погас свет христианской веры, глубоко огорчило его, и он решил отомстить.

Абиссинская армия отправилась в Йемен и разбила войско Зу Нуваса. Многие из его воинов пали в этой битве. А через некоторое время она захватила весь Йемен, и Наджаши подчинил его себе, превратив в одну из провинций Абиссинии Касас аль-Кур’ан . Балаги. С. 288. .

Некоторые из авторов утверждают, что вырытый ров был длиной 40 и шириной 12 локтей (локоть — мера длины, равная половине метра; в некоторых других местах использовалась другая мера — гяз, равная одному метру). Другие утверждают, что всего было вырыто семь рвов указанного размера.

Это событие в том или ином виде описывается в различных исторических трактатах и комментариях, в частности таких, как Маджма‘ аль-байан Табарси, Комментарии ʻАбд аль-Футух Рази, Тафсир аль-Кабир Фахр Рази, Рух аль-ма‘ани Алуси, Комментарии Куртуби, Сира Ибн Хишама и многих других.

Как говорилось выше, жестокие палачи были в конце концов наказаны еще в этом мире, где их настигло возмездие за совершенные убийства. Но их еще ожидает наказание пламенем геенны в потустороннем мире.

Такие костры, устроенные иудеями, были, по всей вероятности, первыми «крематориями» такого рода в истории человечества. Удивительный факт, но это их жестокое изобретение было использовано против самих же иудеев в Германии, где по приказу Гитлера некоторые из них были сожжены в печах. Их судьба стала примером «наказания огнем» еще в этом мире.

Кроме того, и сам Зу Нувас, главный изобретатель этого ужасного новшества, также не ушел от наказания за свои злодеяния.

Приведенные выше аяты, где идет речь о «владетелях рва», можно, безусловно, отнести к действующим лицам рассказанной истории, но помимо этого существуют и другие предания, свидетельствующие о том, что «владетели рва» жили не только в Йемене эпохи Зу Нуваса, но и в других странах и в другие исторические времена. Комментаторы приводят до десяти различных преданий о подобных событиях.

Так, со ссылкой на Повелителя верующих имама Али (да будет мир с ним!) приводится следующий рассказ: «У зороастрийцев была „Книга“ и они жили согласно своему Священному писанию. Один из их царей решил взять в жены свою сестру, которая потребовала объявить, что брак между братом и сестрой не противоречит закону, однако его народ не согласился с этим. Тогда царь приказал бросить в огонь некоторых из верующих, которые воспротивились его воле» А‘лам аль-Кур’ан . С. 137—138. .

Это было предание о «владетелях рва» в Древней Персии. Имеются примеры использования «огненных рвов» и в истории Шама, где жили верующие люди, которых царь Антиох приказал сжечь в огне А‘лам аль-Кур’ан . С. 137—138. .

Кое-кто связывает эти события со сподвижниками Даниила, известного пророка израильтян, о котором рассказывается в Книге пророка Даниила из Торы. Именно с ними связывал Саʻлаби злодеяния «владетелей рва» в Древней Персии Там же. .

Нельзя исключать, что выражение «владетели рва» относится ко всем приведенным примерам, хотя наиболее известным из них является все же история Зу Нуваса, происшедшая в Йемене.

Борьба за сохранение веры

В истории имеется немало примеров тому, как люди подвергались смертельным мучениям, отстаивая свои религиозные убеждения. Они предпочитали погибнуть, но не предать своей веры. Об этом сложено много преданий. Согласно одним из них, верующих вешали, согласно другим — обрекали мечу, согласно третьим — сжигали заживо в огненных рвах.

Хорошо известна история Асии, жены Фараона. Она подверглась жесточайшим преследованиям и погибла под пытками лишь за то, что уверовала в учение Моисея, сына Имрана (Амрама).

Существует предание, восходящее к Повелителю верующих имаму Али (да будет мир с ним!), где рассказывается, что «Аллах избрал среди народа Абиссинии пророка, но абиссинцы отказались признать его. Они выступили против него и его последователей, часть из которых были убиты, а другие — вместе с самим пророком — схвачены и брошены в тюрьму. Затем противники пророка вырыли ров, развели в нем огонь и призвали людей собраться у рва. Собравшимся они сказали, что те, кто исповедуют их веру, должны отойти в сторону, а те, кто следуют учению пророка, а также его соратники должны броситься в огонь. Последователи пророка, у которых не было другого выхода, смело стали бросаться в пламя костра, еще и стараясь при этом опередить друг друга. Среди них была женщина с месячным младенцем на руках. Она уже было собралась броситься в огонь, но ее материнские чувства заставили ее остановиться. И вдруг младенец произнес: „Не бойся, матушка. Бросайся в огонь вместе со мной. Клянусь Аллахом, на пути к Нему это лишь малое свершение…“ Этот младенец был одним из тех, кто заговорил в колыбели» Тафсир ’Айаши (цит. по: Аль-Мизан . Т. 20. С. 377). .

Из этой истории мы узнаем, что в Абиссинии был еще один случай, связанный с «владетелями огненного рва».

В истории ислама хорошо известны также история родителей ‘Аммара Ясира и некоторые другие подобные истории, не говоря уже об истории имама Хусейна (да будет мир с ним!) и его сподвижников, которые пали от рук убийц как мученики за веру.

И в наше время мы неоднократно слышали и сами были свидетелями того, как люди — и молодые и пожилые — готовы были с радостью пойти на самопожертвование во имя своей веры и религии. В заключение можно сказать, что само существование мировых религий, как в прошлом, так и в настоящем, во многом обусловлено именно такой вот жертвенностью и преданностью их последователей.