Сура 85: Аль-Бурудж (Созвездия). Аяты 10—16

Перевод

10. Ведь те, которые испытывали верующих мужчин и женщин, а потом не покаялись, — им ведь наказание геенны, им наказание огня.
11. Ведь те, которые уверовали и творили добрые дела, им — сады, под которыми текут реки; это — великое преуспеяние!
12. Поистине, мощь твоего Господа сильна!
13. Ведь Он начинает и возвращает.
14. И Он — Прощающ и Любвеобилен,
15. Владыка трона, Славный,
16. совершитель того, что пожелает.

Тафсир

Комментарий

Кара, уготованная Аллахом гонителям верующих

В предыдущих аятах была представлена картина, рисующая ужасные гонения и преследования, которым на протяжении предыдущих поколений время от времени подвергались верующие, вплоть до сожжения заживо наиболее непокорных из них. Очередной отрывок рассказывает о суровом наказании, уготованном Аллахом гонителям верующих, в отличие от самих верующих, щедро осыпаемых благами и дарами.

Предостережение не оставляет места для сомнения: «Ведь те, которые испытывали верующих мужчин и женщин, а потом не покаялись, — им ведь наказание геенны, им наказание огня».

Слово фатану происходит от фатн, что первоначально означало ‘подвергать испытанию или проверке’ (как испытывают огнем золото, чтобы проверить степень его чистоты). Впоследствии это слово стало употребляться в значении допроса или пытки с помощью огня. Оно используется также в значении наказания или попытки ввергнуть в соблазн. В данном аяте оно несет смысл ‘наказание и возмездие’, сходный с тем, о чем говорится в суре «Аз-Зарийат» («Рассеивающие прах»): «В тот день, когда их будут испытывать у огня: „Вкусите ваше испытание! Это то, с чем вы торопили!“» (51:13—14).

Слова «а потом не покаялись» в этом аяте указывают на то, что гонителям была дана возможность покаяния как высшее проявление милосердия Аллаха по отношению к грешникам. В то же время здесь содержится обращенное к язычникам Мекки увещевание прекратить преследовать верующих и, пока не поздно, вернуться на путь Аллаха.

В принципе Коран никого не лишает возможности покаяния. Кроме того, следует понимать этот аят так, что назначение сурового наказания преследует цель исправления грешников и возвращения их в конечном счете на путь, начертанный Аллахом.

Примечательно, что в аяте говорится о двух различных видах наказания для гонителей: первое — это «наказание адом», второе — «наказание геенной огненной». Дело, как нам кажется, в том, что в аду существует множество различных способов наказать грешника, и один из них — это «наказание геенной огненной», которое упоминается особо в отношении тех палачей, которые жгли огнем верующих мекканцев, а потому в Судный день заслуживают кары огнем. Но как непохожи этот огонь и тот!

Некоторые

толкователи

считают,

что

«наказание

адом»

относится

к «неверующим» вообще, а «наказание геенной огненной» ожидает тех из них, кто преследовал верующих.

Следующий аят посвящен воздаянию, ожидающему верующих. В нем говорится: «Ведь те, которые уверовали и творили добрые дела, им — сады, под которыми текут реки; это — великое преуспеяние!»

Какое чудесное спасение! Что может быть лучше и возвышеннее, чем близость к Аллаху, почет и уважение, окружающие праведника в Садах блаженства, вечное благословение Господне? Следует, однако, отметить, что заслужить это «чудесное спасение» можно лишь «верой и добродетелью».

Выражение ‘амал ас-салихат (‘творить добро’) указывает здесь на то, что отдельные хорошие поступки, редкие добрые дела, которые делаются от случая к случаю, недостаточны. Верующий должен быть добродетельным всегда и везде.

Указательное местоимение залика (‘тот’) используется в арабском языке для обозначения чего-либо, находящегося в отдалении. Но в данный текст оно включено для того, чтобы подчеркнуть важность и значимость этого «чудесного спасения», смысл которого столь возвышен, что недоступен воображению.

Далее вновь звучит угроза в адрес язычников: «Поистине, мощь твоего Господа сильна!»

Следующим аятом подчеркивается, что не следует думать, будто Иного мира не существует и человек не будет вновь возвращен к жизни: «Ведь Он начинает и возвращает».

Слово баташа означает ‘захватить что-либо силой’, а поскольку такие действия всегда наказуемы, то одновременно оно имеет значение ‘наказание’.

Выражение раббика (‘твоего Господа’) употребляется здесь для того, чтобы доставить удовольствие Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и подчеркнуть, что Аллах покровительствует ему в делах.

Следует обратить внимание на пять приемов, которые используются здесь для усиления значения сказанного:

1. Слово баташа, означающее ‘захватить что-либо силой’, ассоциируется с особой жесткостью.
2. Именное предложение применяется, как правило, для того, чтобы усилить смысл сообщения.
3. Слово шадид само по себе уже означает ‘сильный, суровый’.
4. Частица инна — ‘воистину’.
5. Арабская буква «лям» в той форме, которая использована здесь, служит для усиления смысла слова.

Таким образом, в Коране всячески подчеркивается угроза жесткого наказания, а фраза «Ведь он начинает и возвращает» является доказательством грядущего Воскрешения и может сама по себе рассматриваться как еще один способ подчеркнуть смысл сказанного в данном отрывке.

В следующих аятах перечисляются пять из Божественных атрибутов: «И Он — Прощающ и Любвеобилен, Владыка трона, Славный, совершитель того, что пожелает».

Слова гафур (‘Всепрощающий’) и вадуд (‘Любвеобильный’) следует понимать как выражение превосходной степени данных качеств, которые говорят о непревзойденности милосердия Аллаха и Его любви. Ведь Он «прощает» раскаявшимся грешникам их грехи и исполнен «любви» к Своим добродетельным слугам.

Упоминание

этих

Божественных

атрибутов

в

сочетании

с

угрозами, заключенными в предыдущих аятах, подчеркивает тот факт, что грешникам дается покаяние и они могут заслужить прощение, ибо Аллах «Всемилостив» и «Любвеобилен».

Слово вадуд грамматически согласуется с другим атрибутом, то есть «Всемилостивый», и тем самым как бы дополняет его.

Третий атрибут выражен словами зу-ль-‘арш — ‘Владыка трона’. Слово ‘арш (‘королевский трон’) в данном словосочетании призвано символизировать Его господство и всевластие. Это связано с тем, что Аллаху принадлежит власть над всем сущим, а Его воля является одновременно и «словом», и «делом». Между ними не существует разрыва. Никакие обстоятельства не могут воспрепятствовать исполнению «Его повеления». Поэтому для Него не составляет большого труда воскресить к жизни мертвых и наказать гонителей и палачей.

Слово маджид происходит от маджд (‘величайшая слава’) и используется в качестве эпитета только по отношению к Аллаху.

Смысл этих пяти Божественных атрибутов самоочевиден, ибо Аллах Всепрощающ, Любвеобилен, обладает неограниченной властью и милосердием, а Его воля беспрекословна, и ничто не может воспрепятствовать ее исполнению или ослабить ее.