Сура 86: Ат-Тарик (Ночной путник). Аяты 11—17

Перевод

11. Клянусь небом, обладателем возврата.
12. И землей, обладательницей раскалывания.
13. Это, поистине, слово решающее,
14. и это — не шутка!
15. Они ведь замышляют хитрость.
16. И Я замышляю хитрость.
17. Дай же отсрочку неверующим, отсрочь им немного!

Тафсир

Комментарий

Мы разрушаем планы врагов.

Все их замыслы бесполезны, возобладает воля Аллаха

Рассмотренные выше аяты были посвящены Воскрешению и доказательству его реальности на примере происхождения человека из капли спермы. Следующие аяты служат дальнейшему развитию этой темы, но еще более эмоционально и убедительно.

Аяты 11, 12, 13 и 14 гласят: «Клянусь небом, обладателем возврата. И землей, обладательницей раскалывания. Это, поистине, слово решающее, и это — не шутка!»

Слово радж‘ происходит от руджу‘ (‘возврат’). В арабском языке дождь называют словом радж‘, поскольку вода, испаряясь с земной и водной поверхностей, образует облака и возвращается вниз в виде дождя, и этот круговорот воды бесконечен.

Слово сад‘ переводится как ‘раскалывать’, а с учетом сказанного относительно термина радж‘ — ‘дождь’ оно означает разрыхление сухой затвердевшей почвы под воздействием дождевой воды, а также прорастание побегов.

Фактически в этих двух аятах речь идет о землях, которые оставались бы мертвыми и бесплодными, если бы не животворная влага дождя. Это природное явление часто упоминается в Коране как доказательство реальности Воскрешения. Например, в суре «Каф» читаем следующее: «…и оживили ею водой мертвую страну. Таков исход! из могил, то есть Воскрешение» (50:11).

Таким образом, здесь прослеживается несомненная связь между самими клятвами и тем, во имя чего они приносятся. А форма выражения этой связи представляет собой еще один образец литературных достоинств языка Корана.

В суре «Аль-Хадж» (22:5) неизбежность Воскрешения подтверждается фактами зарождения человека из сгустка семени и различными стадиями развития плода, а также оживления мертвых земель с помощью дождевой воды. Эти же примеры мы обнаруживаем и в рассматриваемой суре «Ат-Тарик».

Выражение каул фасл (‘решающее слово’) подразумевает здесь ту грань, которая разделяет Добро и Зло. Некоторые толкователи, комментируя приведенные выше аяты, соотносят эти слова с Воскрешением, другие же считают, что имеется в виду Священный Коран, ссылаясь при этом на предания, восходящие к семейству Пророка (да будет мир с ними!).

Действительно, в некоторых аятах Корана можно найти слова йаум аль-фасл, означающие ‘Иной мир’.

Возможно также, что каул фасл означает ‘аяты Корана’, в которых говорится о Воскрешении. Учитывая эти обстоятельства, можно объединить оба изложенных выше толкования.

В одном из преданий имам Али (да будет мир с ним!) рассказывает о своей беседе со Святым Пророком (да благословит Аллах его и род его!): «„Вскоре среди вас начнется бунт“, — сказал Пророк. Я спросил, где средство для его предотвращения? Пророк ответил: „Это средство — Коран, который поведает вам о прошлом, предскажет будущее и сообщит о вашем приговоре в Судный день. Эта книга отделяет истину от заблуждения. Это — серьезное слово. Оно сказано не случайно. Аллах покарает любого деспота, отступившегося от Корана. Того, кто ищет Божественное руководство вне Корана, Аллах не выведет на правильный путь“» Сунан ат-Тирмизи и Сунан Дарми (цит. по: Рух аль-ма‘ани . Толкование. Т. 3. С. 100 и Тафсир Мараги . Т. 30. С. 118). .

Затем как утешение Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и верующим, с одной стороны, и как угроза врагам ислама — с другой, звучат такие слова: «Они ведь замышляют хитрость. И Я замышляю хитрость в отместку. Дай же отсрочку неверующим, отсрочь им немного!»

Действительно, враги ислама постоянно плетут заговоры против истинно верующих. Они смеются над тобой, пытаются помешать твоему материальному благополучию. Они преследуют людей за веру. Они убеждают их не слушать чтение Корана, поднимают шум, чтобы заглушить голос чтеца. Они называют тебя чернокнижником и сумасшедшим. Чтобы привлечь верующих на свою сторону, они утром могут выдавать себя за истинных мусульман, а к вечеру того же дня отказаться от веры. Они утверждают, что веру твою разделяют только обездоленные и несчастные, а потому не надо трогать их (неверующих) до тех пор, пока они сами не придут к тебе. Они просят тебя оставить им некоторых из их богов, по крайней мере до тех пор, пока они не уверуют. А иногда замышляют изгнать тебя или даже убить.

Иными словами, неверующие в любой момент могут затеять новую интригу, чтобы разобщить твоих сторонников, обрушиться на верующих с гонениями, запретить твое учение в стремлении погасить свет Божественной истины.

Но они должны знать, что Аллах не позволит им осуществить их планы. Он повелел распространить свет ислама по всему миру, и никто не в силах задуть этот светлый огонек.

Никаким проискам нечестивцев не уничтожить этот негасимый светоч истины, ведь у Аллаха тоже есть Свой план.

Слово кайд (‘замышлять’) может подразумевать как злой умысел (как оно чаще всего и бывает), так и благое намерение, пример чему можно найти в суре «Йусуф» («Иосиф»): «Так ухитрились Мы для Юсуфа» (12:76).

Суть хитростей, на которые могут пойти враги ислама, ясна из предыдущего комментария по поводу некоторых козней неверующих.

В Коране можно найти множество примеров таких козней, заговоров и злобных происков, но в чем смысл плана Аллаха, задуманного с добрым намерением? По мнению некоторых толкователей, план этот состоит в том, чтобы дать «неверующим отсрочку», после которой они будут преданы мучительной казни. Другие же комментаторы считают, что речь идет непосредственно о самом наказании.

Правильнее было бы говорить о том, что в этом аяте подразумевается благодеяние Аллаха по отношению к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и верующим. Получив отсрочку, неверующие станут беззаботно прожигать жизнь и не смогут найти в себе сил для осуществления своих планов.

В прочитанных аятах содержится продуманное указание Пророку (да благословит Аллах его и род его!) действовать по отношению к врагам ислама без излишней жесткости, предоставить им отсрочку и не торопиться уничтожить их, дать им время для окончательного решения, подождать, пока колеблющиеся среди них не обратятся в ислам.

Обратите внимание на следующее обстоятельство. Вначале говорится: «Дай же отсрочку неверующим», затем та же мысль повторяется: «отсрочь им немного». Этот прием использован для придания большей убедительности излагаемой идее. При этом с

целью избежать нежелательного впечатления чрезмерной настойчивости использованы разные слова.

Слово рувейда происходит от руд, что значит ‘пытаться сделать что-нибудь мягко, осторожно’, но в данном контексте его следует воспринимать как ‘предоставить им небольшую отсрочку’.

Таким образом, в этом коротком отрывке Аллах трижды повелевает Своему Пророку действовать осторожно и осмотрительно по отношению к врагам ислама, и его поучительный пример служит призывом для всех мусульман быть терпеливым и внимательным во всех делах, особенно в ситуации, когда они сталкиваются с могущественным и опасным противником. Им следует избегать поспешности и непродуманных или несвоевременных действий.

Кроме того, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) должен проявлять терпение при передаче людям Божественного Послания, чтобы иметь возможность использовать все доводы и аргументы для убеждения всех тех, кто пока еще колеблется, но в конечном итоге может прийти к истинной вере.

Причина краткости отсрочки состоит, вероятно, в том, что исламу не потребовалось много времени, чтобы одолеть своих врагов, которым не помогли никакие хитроумные планы. Впервые противники ислама потерпели поражение в битве при Бадре. Затем их планы были расстроены в сражениях при Ахзабе, Хайбаре, Сиффайне и в ряде других мест. К концу жизни Пророка враг был полностью побежден, и светоносное учение ислама распространилось по всему Аравийскому полуострову, а спустя менее чем столетие ислам проник в большинство уголков мира.

Есть и еще одно толкование: непродолжительность отсрочки связана с тем, что наказание Иного мира уже не за горами, ведь все, что четко определено и не вызывает сомнений, воспринимается как нечто совсем близкое.

Как бы то ни было, рассмотренная сура начинается с клятвы небом и звездами и заканчивается угрозами неверующим, стремящимся кознями и заговорами не допустить воплощения благословенного замысла Аллаха. Доказательства реальности и неизбежности Воскрешения в суре облечены в изящные аяты, посвященные ангеламхранителям человека, призвание которых — утешать верующих. Эти емкие по смыслу аяты изложены прекрасным и убедительным языком.

Господи! Заговоры и козни врагов наших многочисленны. Отврати от нас происки наших врагов и не дай свершиться их планам.

Господи! В день, когда все тайное станет явным, не предай нас позору.

Господи! Без Тебя нет у нас ни силы, ни помощника. Так не оставь же нас и позволь быть рядом с Тобой.