Сура 87: Аль-А‘ла (Всевышний). Аяты 1—5

Перевод

1. Хвали же имя Господа твоего Высочайшего,
2. Который сотворил и соразмерил,
3. Который распределил и направил
4. и Который вывел пастбище,
5. и сделал его коричневым сором!

Тафсир

Комментарий

Прославляй Аллаха, Высочайшего

В этой суре излагается суть учения Пророка и его пророческой миссии. Начинается она с вознесения хвалы Аллаху. Слова первого аята обращены к Пророку (да благословит Аллах его и род его!): «Хвали же имя Господа твоего Высочайшего».

Некоторые толкователи полагают, что слово «имя» подразумевает здесь «того, кто назван этим именем», другие же считают, что это слово следует воспринимать как «Аллах», то есть как собственное имя, указывающее на «того, кто им назван». Между двумя этими толкованиями нет существенной разницы при условии, что и в том и в другом случае Его имя не будет упоминаться в одном ряду с именами языческих идолов, как это намеревались сделать некоторые идолопоклонники, произносившие имя Аллаха вместе с именами своих кумиров, или как те, кто считал, что Аллах имеет материальное или телесное воплощение.

Слово а‘ла (‘высочайший’) указывает на Его высочайшее положение, не достижимое ни для одного человека или предмета, как бы высоко мы ни возносили их в своем воображении. Оно не допускает ни открытого идолопоклонничества, ни скрытого многобожия в каких бы то ни было формах.

Наряду с двумя такими именами, как «Господь, Радетель» и «Высочайший» приведены еще пять атрибутов Аллаха: «Который сотворил и соразмерил все сущее».

Слово савва происходит от тасвийа, что значит ‘придавать определенные пропорции и форму, совершенствовать, выравнивать, делать единообразным’. Это слово имеет широчайший спектр значений, которые применимы к законам движения звезд и других небесных тел, развития земных форм жизни и, в частности, человека, причем как его материальной оболочки, так и души. Некоторые толкователи связывали это слово с особенностями формы и расположения некоторых органов человеческого тела (глаз, рук, ног) или с его способностью к прямохождению, но все это лишь частные примеры более широкого значения этого слова.

В целом гармония Вселенной, начиная от величайших звездных систем и кончая самыми простыми вещами, такими как узор на кончиках пальцев человека (обратитесь, например, к суре «Аль-Кийамат» («Воскрешение»): «Да, способны мы подобрать его пальцы» (75:4)), неоспоримо доказывает существование Аллаха и подтверждает Его единственность. И сам по себе этот короткий аят содержит обильную пищу для размышлений.

В продолжение темы сотворения и устройства мира внимание читателя привлекается к законам и нормам, установленным Аллахом для того, чтобы Его создания могли идти, не сбиваясь, вперед по начертанному Пути: «Который распределил и направил».

Слово такдир, образованное от каддара, следует понимать как создание целостного плана развития в направлении конечной цели, во имя которой Аллах и создал человека.

А слово хидайа — производное от корня хада — означает ‘Божественное руководство’, существующее в форме инстинктов и подсознательных установок, определяющих поведение каждого живого существа вне зависимости от его внутренней и внешней мотивации.

Так, например, материнская грудь создана и наполнена молоком специально для того, чтобы вскармливать младенца, а сама мать наделена огромной любовью к своему ребенку. Ребенок, со своей стороны, в силу заложенного в нем инстинкта сам тянется к материнской груди. Это взаимное притяжение, обеспечивающее реализацию Божественного замысла, присуще всем живым существам.

Другими словами, тщательное изучение строения любого живого существа и наблюдение за его жизненными циклами убедительно доказывает существование строгого плана развития, а также могущественной руководящей силы, обеспечивающей выполнение этого плана. В этом — еще одно доказательство существования Бога.

Конечно, человек на своем жизненном пути следует не только Божественному руководству, но также и руководству религиозному, которое приходит к нему через посредство Божественных Писаний и учений пророков. Следует подчеркнуть, что религиозное руководство с любой точки зрения и при любых обстоятельствах является лишь дополнением к Божественному наставлению.

Подобная мысль проводится и в суре «Та-Ха» — 20:49—50, где приводятся ответы Моисея на вопросы Фараона: «…Кто же ваш господь, Муса?» Он сказал: «Господь наш тот, кто дал каждой вещи ее строй, а потом вел по пути».

Хотя смысл этих слов в определенной степени был понятен уже во времена Моисея и в эпоху ниспослания Корана, в наше время в результате развития науки и расширения круга познаний человека о различных природных объектах, в особенности о животном и растительном мире, суть этих высказываний обрела еще большую ясность. До настоящего времени были написаны тысячи и тысячи книг, посвященных толкованию смысла слова такдир и теме «Божественного руководства», и во всех из них признается, что неизвестного и непознанного в этой сфере намного больше того, что мы уже знаем.

Вернемся вновь к аятам суры. В следующем из них речь идет о растениях — тех, которые растут на пастбищах для скота: «и который вывел пастбище».

Слово ахраджа происходит от ихрадж и в данном контексте подразумевает следующее: пастбища находились в недрах земли, и Аллах вывел их на поверхность. Очевидно, что кормление животных служит необходимой предпосылкой для питания самого человека, ради которого в конечном счете все это и происходит.

Аят 5 гласит: «и сделал его коричневым сором!»

Исходное значение слова гуса’ — ‘стерня; легкие соломинки; растительный сор, плавающий на поверхности воды’. Этим же словом называют и пену, возникающую на поверхности кипящей жидкости. Поэтому слово используется для обозначения всяческих отбросов, всего тленного и непрочного. В рассматриваемом аяте его следует понимать как ‘мертвые сухие листья и растения’.

Слово ахва происходит от хавайа и хувва, которые означают ‘темно-зеленый’ и ‘черный’ цвета. Оба слова передают одно и то же значение, так как темно-зеленый цвет по восприятию близок к черному, а засохшие растения, оказавшись без доступа воздуха, постепенно приобретают темный цвет.

Выбор именно этого выражения, несмотря на то что речь идет о Божественных дарах, можно объяснить одной из следующих причин:

1. Эти растения служат символами, напоминающими человеку о бренности земного существования.
2. Засохшие и сложенные в кучу растения перегнивают и превращаются в компост, используемый как удобрение.
3. По мнению некоторых толкователей, в этом аяте содержится намек на процесс возникновения залежей каменного угля из растительных остатков, протекавший миллионы лет тому назад.

При толковании данного аята можно, естественно, иметь в виду все три точки зрения.

В любом случае «коричневый сор», в который превращается растительный покров пастбищ, служит хорошей пищей для жвачных животных в зимний период, а также используется человеком в качестве топлива и удобрения для выращивания посевов.

Пять качеств, упомянутых в разобранных нами аятах, служат своего рода характеристикой «Господа, Высочайшего», и размышление над ними позволяет человеку глубже понять Его Божественную суть.