Сура 87: Аль-А‘ла (Всевышний). Аяты 6—13

Перевод

16. Мы дадим прочесть тебе, и ты не забудешь,
17. если не пожелает чего-нибудь Аллах, — ведь, поистине, Он знает явное и то, что скрыто!
18. И Мы облегчим тебе для легчайшего.
19. Поминай же, если полезно поминание.
20. Вспомнит тот, кто боязлив.
21. И отвернется от него несчастнейший,
22. который будет гореть в огне величайшем.
23. Потом не умрет он там и не будет жив.

Тафсир

Комментарий

Мы сделаем все для того, чтобы ты творил добро

В предшествующих аятах речь шла о Всевластии Аллаха и Его «Единственности». Новый отрывок знакомит нас со стихами, посвященными Корану и «пророческой миссии» Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).

В аятах 1—5 изложена идея Божественного руководства вообще, теперь же речь пойдет о руководстве применительно к человеку. И наконец, если в первых аятах суры воздается «хвала Господу, Высочайшему», то в следующих аятах мысль сосредоточена на Коране, который сам по себе также является выражением хвалы Всевышнему.

Аят 6 гласит: «Мы дадим прочесть тебе, и ты не забудешь».

Поэтому (О Мухаммад!) в момент Откровения будь терпелив и несуетен, ты никогда не забудешь Послание. Тот, кто ниспосылает его тебе для наставления человека на путь истины, Сам сохранит его в твоей памяти в первозданном виде, и ты не сможешь его забыть.

Аналогичную мысль можно найти в суре «Та-Ха»: «…Не торопись с Кораном, прежде чем будет закончено тебе его ниспослание, и говори: „Господи мой! Умножь мое знание“» (20:114), а также в суре «Аль-Кийамат» («Воскрешение»): «Не шевели свой язык с этим, чтобы ускорить его»; «Поистине, на Нас лежит собирание его и чтение» (75:16—17).

В следующем аяте говорится о благословенном промысле Божьем и о том, что вся благодать — от щедрости Господней: «…если не пожелает чего-нибудь Аллах, — ведь, поистине, Он знает явное и то, что скрыто!»

Этот аят не следует понимать как указание на то, что Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) мог каким-то образом исказить ниспосылаемые аяты и что его словам нельзя доверять. Здесь выражена мысль о том, что способность к запоминанию аятов — это Божий дар, и Господь по Своей воле в любой момент может лишить Своего Пророка этого дара. Другими словами, в этом аяте проводится грань между знанием, исконно присущим Аллаху, и знанием, дарованным Пророку.

Фактически содержание данного аята перекликается с тем, о чем сказано в суре «Худ» по поводу вечного пребывания праведников в раю: «А те, которые достигли счастья, — в раю, — вечно пребывая там, — пока длятся небеса и земля, если только твой Господь не пожелает, — наградой неотсеченной» (11:108).

Конечно, праведники никогда не будут изгнаны из рая, что подтверждается последней частью аята, а слова «если только твой Господь не пожелает» следует воспринимать как указание на безграничную власть и волю Аллаха, которому подвластно все с начала сотворения мира и на протяжении всего его существования.

Такое толкование подтверждается тем фактом, что способность хранить в памяти определенные знания, забывая при этом какие-то другие, присуща всем людям и не может рассматриваться как исключительный дар Аллаха Своему Пророку. Данный же аят говорит о том, что перед Пророком (да благословит Аллах его и род его!) была поставлена более высокая цель: запомнить наизусть все стихи Корана и мусульманские религиозные обряды.

По мнению некоторых толкователей, данная оговорка якобы имеет отношение к ранее существовавшим, но впоследствии отмененным аятам.

Однако эта трактовка совершенно безосновательна в силу сомнительности самого факта существования таких аятов.

Фраза «…ведь, поистине, Он знает явное и то, что скрыто!» служит пояснением к выражению санукри’ука — «Мы дадим прочесть тебе…» из предшествующего аята, поскольку подчеркивает то обстоятельство, что Аллах, Которому ведомо все явное и тайное, в виде Откровений сообщает Пророку (да благословит Аллах его и род его!) все, что необходимо людям, ничего не упуская из виду.

Вполне вероятно также, что Пророку (да благословит Аллах его и род его!) не было нужды торопиться после получения Откровений из опасения что-нибудь забыть, так как Аллах уже пообещал ему, что он не забудет ничего из переданных ему знаний, при этом Аллах знает все тайное и явное.

Кроме того, одним из чудес, продемонстрированных Пророком (да благословит Аллах его и род его!), было то, что он выучил наизусть все суры, переданные ему Джабраилом, как длинные, так и короткие, и впоследствии ничего из них не забыл.

Затем в утешение Пророку (да благословит Аллах его и род его!) звучат слова: «И Мы облегчим тебе для легчайшего».

Иначе говоря, здесь содержится намек на существование множества трудностей на пути, который предстоит преодолеть Мухаммаду: получение Откровений и их сохранение, распространение учения и воплощение его в жизнь наряду с совершением добрых дел. Но на всех этапах своей пророческой миссии Мухаммад будет получать от Аллаха помощь и поддержку при решении всех проблем.

Этот аят может также относиться к содержанию пророческой миссии Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и к выполнению верующими религиозных обязанностей, то есть дает понять, что следовать учению Пророка (да благословит Аллах его и род его!) достаточно просто, что соблюдение религиозных норм необременительно для верующих и не требует выполнения каких бы то ни было непосильных обязанностей.

Исходя из сказанного, можно заметить, что последний из приведенных аятов весьма многогранен по смыслу, хотя некоторые комментаторы и ограничиваются в своих толкованиях лишь одним из его аспектов.

Действительно, если бы не помощь и покровительство Аллаха, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не сумел бы справиться со столь многочисленными трудностями, которые встречались на его пути. Вся его жизнь служит яркой иллюстрацией этой истины.

Внешне он ничем не отличался от остальных людей: был неприхотлив в еде, носил простую, скромную одежду, если не было постели, спал на простом ковре или прямо на песке, в обращении с окружающими был прост и дружелюбен.

От Откровений и обещания Аллаха способствовать успешному выполнению пророческой миссии Мухаммада разговор далее переходит к величайшей из обязанностей, возложенной на Пророка: «Поминай же Коран, если полезно поминание человеку».

Отдельные толкователи видят в этом аяте указание на то, что поминание Корана полезно во всех случаях жизни. Вряд ли найдется человек, которому оно не принесло бы пользы. По крайней мере, этот аят может служить достаточно убедительным аргументом в споре с неверующими, что само по себе является серьезным достоинством.

По мнению других, смысл этих слов таков: «поминай независимо от того, есть тебе от этого польза или нет». Фактически об этом же говорится и в суре «Ан-Нахл» («Пчелы»): «…и дал вам одеяние, которое хранит вас от жары…» (16:81). Здесь упомянута только «жара», но подразумевается также, что это одеяние «хранит вас и от холода».

Третьи считают, что использование в рассматриваемом аяте условного придаточного предложения имеет вполне определенный смысл, суть которого можно истолковать следующим образом: если поминать полезно — поминай, но когда это не приносит пользы, в поминании нет необходимости.

Возможно также, что слово ин употреблено не для передачи условия, а для усиления смысла. В таком случае оно означает ‘поминай, поскольку это полезно’.

Наиболее приемлемой, как нам представляется, является первая из четырех представленных трактовок. Это подтверждается и практическими действиями Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он не выдвигал никаких условий, ограничивающих цитирование Корана, и его проповеди и увещевания были обращены ко всем без исключения.

Следующие два аята заранее предупреждают о том, как люди будут воспринимать предстоящие проповеди и увещевания. В этой связи все они разделятся на две группы. Вот как это звучит: «Вспомнит Коран тот, кто боязлив. И отвернется от него несчастнейший нечестивец»

Действительно, если в человеке нет страха перед Аллахом, другими словами, если его душа не стремится к истине, что является одной из ступеней на пути к достижению праведности, то ни предостережения Аллаха, ни проповеди пророков не окажут на него никакого воздействия. Вот что сказано по этому поводу о Священном Коране в суре «Аль-Бакара» («Корова»): «Эта книга — нет сомнения в том — руководство для богобоязненных» (2:2).

В некоторых преданиях приводятся слова Ибн Аббаса, который утверждал, что обстоятельства ниспослания аята «Вспомнит тот, кто боязлив» связаны с человеком по имени Абдулла ибн Умм Мактум — слепцом, который жаждал истины. Что же касается аята «И отвернется от него несчастнейший», то в ряде других преданий говорится о том, что в нем содержится намек на Валида ибн Мугайара и ʻУтба ибн Рабиʻа — представителей языческой знати Куртуби. Толкование. Т. 10. С. 7110. .

По мнению некоторых комментаторов, слово ашка (‘самый несчастный’) относится к противникам истины, которые пытаются дискредитировать Божественное Послание. Всех людей на основании их отношения к исламу можно условно разделить на три группы: а) воспринявшие и познавшие; б) колеблющиеся и сомневающиеся; в) убежденные противники истины. Естественно, что представители первой и второй групп извлекают для себя пользу от увещеваний, но для противников истины они бесполезны. Единственная польза от обращения к ним с увещеваниями состоит в том, что в ходе дискуссии это поможет более убедительно аргументировать свою точку зрения и позволит предостеречь их от греха.

Между прочим из содержания последнего из рассматриваемых аятов вытекает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) все же донес до противников истины Послание Аллаха, но они его отвергли.

Следует

отметить,

что

в

двух

последних

аятах

«несчастнейший» противопоставляется «тому, кто боязлив», и состояние его совершенно безрадостно, поскольку спасение человека, его радость и счастье напрямую зависят от его страха перед Аллахом и грядущим возмездием.

В следующем аяте говорится о судьбе отрицающих истину: «который будет гореть в огне величайшем».

Аят 13 гласит: «Потом не умрет он там и не будет жив».

То есть эти люди не смогут умереть, чтобы таким образом избавить себя от адского пламени, но одновременно состояние, в котором они находятся, нельзя назвать жизнью. Они вечно будут находиться между жизнью и смертью, а это — самое тяжкое из наказаний, какое только можно придумать для человека.

Относительно выражения ан-нар аль-кубра (‘огонь величайший’) высказываются различные точки зрения. Одни считают, что это «самая низшая точка ада» (асфал ассафилин),

поскольку

брошенные

сюда

грешники

превосходят

всех

своей нечестивостью, соответственно, и наказание им должно быть самое суровое и мучительное.

По мнению других толкователей, речь идет о последней, страшной Каре, что станет уделом неверующих в Иной жизни в отличие от более мягких наказаний, которым они подвергаются в жизни земной. Вот что говорил по этому поводу имам Садык (да будет мир с ним!): «Поистине, ваш обычный огонь — это всего лишь семидесятая часть адского пламени, которое семьдесят раз заливали водой, а оно каждый раз разгоралось вновь. Будь по-иному, человек не смог бы находиться вблизи огня» Бихар аль-анвар . Т. 8. С. 288. Хадис 21. .

В молитве «Кумайл» имам Али (да будет мир с ним!), сравнивая земной огонь с огнем потусторонним, сказал: «Эти страдания и муки длятся лишь краткий миг, они быстротечны и мимолетны».